بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا تمام البشرى للفريق الأول؛ والمعنى: ويرجع بعد فراغه من الحساب إلى أهله في الجنة مسروراً بما أعطاه الله من الكرامة والنجاة. واختلف أهل التأويل في المراد بـ{أَهْلِهِ}: فقال جمهورهم: هم أهله في الجنة من الحور العين وممن أُلحق به من ذريته وأزواجه المؤمنين؛ وقال بعضهم: عشيرته المؤمنون الذين سبقوه إلى الجنة. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في ذلك، وأن أظهرها ما دلّ عليه ظاهر اللفظ من رجوعه إلى أهله الذين أُعدّوا له في دار الكرامة. وذكر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا الانقلاب هو غاية ما يطلبه المرء: نجاة من الحساب، ثم رجوع إلى أهل ونعيم، ثم سرور يملأ القلب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطفت الجملة على {يُحَاسَبُ}.
{يَنقَلِبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». وأصل «الانقلاب» الرجوع والتحول؛ من «قلب الشيء» إذا حوّله عن وجهه؛ ومنه «المنقلب» للمرجع: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}؛ وصيغة «انفعل» تفيد المطاوعة، فكأنه يتحول تحولاً سهلاً منقاداً.
{إِلَىٰ أَهْلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَنقَلِبُ}، و{أَهْلِ} مضاف والهاء مضاف إليه. و«الأهل» من يجمعك بهم نسب أو سكن أو اختصاص؛ ومنه «أهل البيت» و«أهل العلم».
{مَسْرُورًا}: حال منصوبة بالفتحة من فاعل {يَنقَلِبُ}. و«السرور» لذة في القلب عند حصول المحبوب، وهو أخص من الفرح؛ إذ الفرح قد يكون ظاهراً والسرور محله السرّ والباطن، ومن ثم قيل: سُمي سروراً لأنه يخالط السرّ.
والجملة في محل رفع بالعطف على خبر المبتدأ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جيء بالانقلاب إلى الأهل بعد يسر الحساب؛ لأن تمام النعمة ليس في النجاة وحدها بل في الأنس بعدها؛ فلو نجا وحيداً لنقص سروره. ثم إن هذه الجملة موضوعة في السورة موضع النظير المقابل لقوله بعدُ في الفريق الثاني: {إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا}؛ فاتحد اللفظان واختلف الزمان والموضع: سرور هذا في الآخرة بعد النجاة، وسرور ذاك في الدنيا قبل الهلاك. وهذا التقابل الخفي من أدق ما في نظم السورة؛ إذ يُعلّم أن السرور ليس محموداً لذاته ولا مذموماً لذاته، وإنما بحسب موضعه ومآله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال {وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ} والانقلاب رجوع إلى موضع سابق، وهو لم يكن في الجنة قبل ذلك؟

الدفع والبيان: عن هذا أجوبة متعاضدة:

أن الانقلاب يُستعمل في مطلق التحول والمصير، لا في الرجوع إلى موضع مسبوق فحسب؛ ومنه {أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} في حق من لم يكونوا هناك قط.
أن منازل أهل الجنة أُعدّت لهم قبل دخولهم إياها، فهي أهلهم ومنزلهم في علم الله وقسمته؛ فالرجوع إليها رجوع إلى ما قُدّر أنه لهم.
أن في اللفظ إيماء إلى أصل النشأة؛ إذ كان مستقر أبيهم آدم الجنة، فرجوع المؤمن إليها رجوع إلى الدار الأولى.

إشكال ثانٍ: أليس في ذكر السرور في مقام الآخرة تشبيهاً لنعيمها بنعيم الدنيا؟
الدفع والبيان: التعبير بالألفاظ المعهودة عند المخاطبين ضرورة في تعريف الغيب؛ إذ لا سبيل إلى إفهام ما لم يُر إلا بألفاظ ما رُئي؛ ومع ذلك فقد استقر عند أهل العلم أن أسماء نعيم الآخرة تشترك مع نعيم الدنيا في اللفظ وتباينه في الحقيقة مباينة لا يبلغها وصف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار {يَنقَلِبُ} على «يرجع» أو «يذهب»: لأن الانقلاب يفيد التحول التام من حال إلى حال؛ فهو يحمل معنى الرجوع ومعنى تبدل الحال معاً، وذلك أوفق لمقام من خرج من هول الموقف إلى أمن الدار.
المجيء بالمضارع {يَنقَلِبُ} بعد {يُحَاسَبُ}: استحضار للصورة وتصوير لها كأنها واقعة بين يدي السامع؛ فيرى المشهد لا يسمع خبره.
تقديم {إِلَىٰ أَهْلِهِ} على الحال {مَسْرُورًا}: لأن السرور فرع عن بلوغ الأهل؛ فرُتّب اللفظ على ترتيب المعنى.
الإشارة التدبرية: كل من فارق أهله في الدنيا لطاعة أو هجرة أو جهاد، فله في هذه الآية عزاء؛ إذ الغاية انقلاب إلى أهل لا فراق بعده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
السعي في اجتماع الأهل على الطاعة في الدنيا؛ فإن اجتماع الآخرة فرع عن اشتراك في الإيمان: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}.
الدعاء للأهل والولد بالهداية؛ فإن أعظم ما يُهدى إليهم أن يكونوا رفقاء في دار السرور لا في دار الحسرة.
الصبر على ما يلقاه العبد من نصب في طريق الطاعة استحضاراً لهذا الانقلاب؛ فإن نهاية الطريق سرور يُنسي كل تعب.
طلب السرور من مظانّه الباقية لا الفانية؛ فسرور الطاعة يبقى أثره، وسرور المعصية ينقلب حسرة.