الإنشقاق ٩ · ص ٥٨٩ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٥٢)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحساب يوم القيامة عذب" . وهكذا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير من حديث ايوب السختياني به . وقال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابو عامر الخزاز، عن ابن ابي مليكة، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: "انه ليس احد يحاسب يوم القيامة الا معذبا" فقلت.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٢٨)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا السماء انشقت ، انشقاقها من علامات القيامة. واذنت لربها، اي سمعت امر ربها بالانشقاق واطاعته، من الاذن وهو الاستماع، وحقت، اي وحق لها ان تطيع ربها. واذا الارض مدت ، مد الاديم العكاظي، وزيد في سعتها. وقال مقاتل: سويت كمد الاديم فلا يبقي فيها بناء ولا جبل. والقت، اخرجت، ما فيها من الموتي والكنوز، وتخلت، خلت منها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مُلَاقٍ عَمَلَكَ. الْقُتَبِيُّ إِنَّكَ كادِحٌ أَيْ عَامِلٌ نَاصِبٌ فِي مَعِيشَتِكَ إِلَى لِقَاءِ رَبِّكَ. وَالْمُلَاقَاةُ بِمَعْنَى اللِّقَاءِ أَنْ تَلْقَى رَبَّكَ بِعَمَلِكَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧١): «وَكَذَا رَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: يَا ابن آدَمَ، إِنَّ كَدْحَكَ لَضَعِيفٌ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَكُونَ كَدْحُهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ فَلْيَفْعَلْ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.»

{يَنقَلِبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.». وأصل «الانقلاب.» الرجوع والتحول؛ من «قلب الشيء.» إذا حوّله عن وجهه؛ ومنه «المنقلب.» للمرجع: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}؛ وصيغة «انفعل.» تفيد المطاوعة، فكأنه يتحول تحولاً سهلاً منقاداً.

{إِلَىٰ أَهْلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَنقَلِبُ}، و{أَهْلِ} مضاف والهاء مضاف إليه. و«الأهل.» من يجمعك بهم نسب أو سكن أو اختصاص؛ ومنه «أهل البيت.» و«أهل العلم.».

{مَسْرُورًا}: حال منصوبة بالفتحة من فاعل {يَنقَلِبُ}. و«السرور.» لذة في القلب عند حصول المحبوب، وهو أخص من الفرح؛ إذ الفرح قد يكون ظاهراً والسرور محله السرّ والباطن، ومن ثم قيل: سُمي سروراً لأنه يخالط السرّ.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَظَرْفُ وَراءَ ظَهْرِهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ كِتابَهُ ويَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ أَيْ يَرْجِعُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٢٦)الكشافالزمخشري٤/٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي أَهْلِهِ فيما بين ظهرانيهم: أو معهم، على أنهم كانوا جميعا مسرورين، يعنى أنه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢٣): «وَلَيْسَ الْمُرَادُ رُجُوعَهُ إِلَى مَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِنْ قَبْلُ حَتَّى يُقَالَ لِمَصِيرِهِ إِلَيْهِ انْقِلَابٌ، وَلِأَنَّهُ قَدْ لَا يَكُونُ لَهُ أَهْلٌ. وَهُوَ أَيْضًا كِنَايَةٌ عَنْ طُولِ الرَّاحَةِ لِأَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ فَارَقَ الْمَتَاعِبَ زَمَانٌ.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣٢١)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانشقاق قوله تعالي: (اذا السماء انشقت (١) . ظرف مضاف الي ما بعده، والعامل فيه عند بعضهم "واذنت" الواو زائدة، وعند بعضهم بعثتم، وعند بعضهم "انك كادح"، اي فانك كادح. وقيل: جوابه: يا ايها الانسان، اي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت. قوله: "فملاقيه " ، قيل: فملاق كدحك، وهو العمل يبقي له اثر.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢١، ص ٣٤٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا دالا علي العفو، اتبعه ما يدل علي الاكرام فقال: ﴿وينقلب﴾ اي يرجع من نفسه من غير مزعج برغبة وقبول ﴿الي اهله﴾ اي الذين اهله الله بهم في الجنة فيكون اعرف بهم وبمنزله.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٣٠٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويعود الي اهله واقرانه من منفتحي الذهن امثاله: ﴿وينقلب الي اهله مسرورا﴾ (٩) اما الشقي فيكون كمن يريد اخفاء حسابه عن نفسه لشدة ما كان عليه من الجهل وما ارتكب من مظالم في الدنيا: ﴿واما من اوتي كتابه وراء ظهره﴾ (١٠) فيتمني لنفسه الهلاك ولا ياتيه: ﴿فسوف يدعوا ثبورا * ويصلي سعيرا﴾ (١١ - ١٢) بعد ان كان في دنياه مسرورا مع.».

إيثار {يَنقَلِبُ} على «يرجع.» أو «يذهب.»: لأن الانقلاب يفيد التحول التام من حال إلى حال؛ فهو يحمل معنى الرجوع ومعنى تبدل الحال معاً، وذلك أوفق لمقام من خرج من هول الموقف إلى أمن الدار.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»

السعي في اجتماع الأهل على الطاعة في الدنيا؛ فإن اجتماع الآخرة فرع عن اشتراك في الإيمان: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}.

الدعاء للأهل والولد بالهداية؛ فإن أعظم ما يُهدى إليهم أن يكونوا رفقاء في دار السرور لا في دار الحسرة.

الصبر على ما يلقاه العبد من نصب في طريق الطاعة استحضاراً لهذا الانقلاب؛ فإن نهاية الطريق سرور يُنسي كل تعب.

طلب السرور من مظانّه الباقية لا الفانية؛ فسرور الطاعة يبقى أثره، وسرور المعصية ينقلب حسرة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٩٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من جانب الحق وتوفيق من لدنه لتكون انت من ارباب اليمن والكرامة الموسومين باصحاب اليمين الذين لهم صحف اعمالهم من قبل ايمانهم التي هي علامة ايمانهم وعرفانهم فاما من اوتي كتابه الطاوي المشتمل علي تفاصيل ما صدر عنه بيمينه التي هو عنوان اليمن وعلامة الكرامة وبرهان الرضوان فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا سريعا وينقلب ويرجع هو بعد الحساب الي اهله الذي هم رفقاؤه في سبيل السعادة والكرامة الموصلة الي فضاء.»