الإنشقاق ٢٥ · ص ٥٨٩ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله تعالي: ﴿واما من اوتي كتابه وراء ظهره (١٠)﴾ اي: بشماله من وراء ظهره تثني يده الي ورائه ويعطي كتابه بها كذلك ﴿فسوف يدعو ثبورا (١١)﴾ اي: خسارا وهلاكا ﴿ويصلي سعيرا (١٢) انه كان في اهله مسرورا (١٣)﴾ اي: فرحا لا يفكر في العواقب ولا يخاف مما امامه.»ختم الله السورة باستثناء أهل الإيمان من ذلك الوعيد؛ والمعنى: لكن الذين صدّقوا بالله ورسوله وعملوا بما أُمروا به، لهم ثواب دائم لا ينقطع ولا يُمنّ به عليهم ولا يُنقص. و{غَيْرُ مَمْنُونٍ} فسّره أهل التأويل بوجهين متلازمين نقلهما الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية: أحدهما غير مقطوع ولا منقوص، من «المَنِين.» وهو الحبل الضعيف المنقطع؛ والثاني غير ممنون به عليهم، أي لا يُتبع بمنّة تكدّره. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن هذا الوصف يجمع كمال الأجر من جهتي الدوام وطيب النفس به؛ إذ العطاء إذا انقطع نقص، وإذا قُرن بالمنّة تنغّص؛ فنُفي عنه الأمران.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٤٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ايها الناس اليوم فامنوا بربكم ولقائه واعملوا عملا ينجيكم من عذابه. وقوله تعالي ﴿بلي ان ربه كان به بصيرا﴾ اي ليحورن وليبعثن وليحاسبن وليس كما يظن انه لا يبعث ولا يحاسب ولا يجزي بل لا بد من ذلك كله ان ربه تعالي كان به وبعمله بصيرا لا يخفي عليه من امره شيء.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: اذا السماء انشقت (١) واذنت لربها وحقت (٢) واذا الارض مدت (٣) والقت ما فيها وتخلت (٤) واذنت لربها وحقت (٥) يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه (٦) فاما من اوتي كتابه بيمينه (٧) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (٨) وينقلب الي اهله.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «اذا السماء انشقت (١) واذنت لربها وحقت (٢) واذا الارض مدت (٣) والقت ما فيها وتخلت (٤) واذنت لربها وحقت (٥) يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه (٦) فاما من اوتي كتابه بيمينه (٧) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (٨) وينقلب الي اهله مسرورا (٩) واما من اوتي كتابه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- عِ مَنِينًا كَأَنَّهُ أَهْبَاءُ قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْمَنِينُ: الْغُبَارُ، لِأَنَّهَا تَقْطَعُهُ وَرَاءَهَا. وَكُلُّ ضَعِيفٍ مَنِينٌ وَمَمْنُونٌ. وَقِيلَ: غَيْرُ مَمْنُونٍ لَا يُمَنُّ عَلَيْهِمْ بِهِ. وَذَكَرَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ليس استثناء، وَإِنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى الْوَاوِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَالَّذِينَ آمَنُوا.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي بما يحملون في قلوبهم، يقال: اوعيت المتاع في الوعاء، ووعيت العلم. * * * وقوله: (فبشرهم بعذاب اليم (٢٤) المعني اجعل بدل البشارة للمؤمنين بالجنة والرحمة والرضوان، للكفار العذاب الاليم. * * * (الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون (٢٥) لا يمن عليهم، قال اهل اللغة.».

{إِلَّا}: أداة استثناء؛ والاستثناء هنا منقطع عند جمهور المعربين، بمعنى «لكن.»؛ لأن المؤمنين ليسوا داخلين في المكذبين حتى يُخرجوا منهم؛ وقيل: متصل باعتبار دخولهم في عموم من يُخاطَب من الناس.

{الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم؛ و«الصالح.» ما وافق الشرع وسلم من الفساد؛ من «صلح.» ضد «فسد.».

{أَجْرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ و«الأجر.» الجزاء على العمل؛ وسُمي بذلك لأنه يجبر ما لحق العامل من نصب، من «جبر العظم.» ومنه «الإجارة.».

{مَمْنُونٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو اسم مفعول من «منّ.»؛ ومادته تدور على معنيين: القطع، ومنه «المنون.» للمنية لأنها تقطع الأجل، و«المَنين.» للحبل الضعيف؛ والاعتداد بالعطاء، ومنه «المنّة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ كَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ: كَيْفَ حَالُهُمْ يَوْمَ يَكُونُ أُولَئِكَ فِي عَذَابٍ أَلِيمٍ؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٣٥): «لِوَالِدِهِ لَيْسَتْ بِذَاتِ عَقَارِبِ وَمِنْ نَوَابِغِ الْكَلِمِ لِلْعَلَّامَةِ الزَّمَخْشَرِيِّ: طَعْمُ الْآلَاءِ أَحْلَى مِنَ الْمَنِّ. وَهُوَ أَمَرُّ مِنَ الْآلَاءِ مَعَ الْمَنِّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ غَيْرُ مَمْنُونٍ بِمَعْنَى غَيْرِ مَقْطُوعٍ يُقَالُ: مَنَنْتَ الْحَبْلَ، إِذَا قَطَعْتَهُ، قَالَ تَعَالَى: وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لَا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ [الْوَاقِعَة: ٣٢، ٣٣] .»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٣٠١)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كما ليس من مبرر لعدم تفقه المرء في القران والعمل به: ﴿واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون﴾ (٢١)، سوي ان العقول المتشنجة صممت سلفا علي التكذيب بالمسؤولية والحساب: ﴿بل الذين كفروا يكذبون﴾ (٢٢) في الوقت الذي يعلم الله ما يخفون ويبيتون من سوء النوايا: ﴿والله اعلم بما يوعون﴾ (٢٣).».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المؤمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او ممنون به عليم استئناف مقرر لما افاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم عن رسول الله ﷺ من قرا سورة الانشقاق اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء.»

ثراء مادة «المنّ.»: جمعت بين القطع والاعتداد؛ فنفي «الممنون.» ينفي المعنيين معاً بلفظ واحد؛ وهو من إعجاز الإيجاز.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٩٧)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (١٥) . فان اخذ الانسان بقول عمران بن حصين وسجد عند تلاوته في كل موضع - غير الخمسة عشر - كان حسنا، لانها تذلل لله، وبراءة من الكبر، وخلاف علي الكفار.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المؤمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او ممنون به عليم استئناف مقرر لما افاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم عن رسول الله ﷺ من قرا سورة الانشقاق اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ٤٤٢)محاسن التأويلالقاسمي٩/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو بما يصمرون من البغي والمكر، فسيجزيهم عليه. ولذا قال: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ أي جزاء على تكذيبهم وإعراضهم وبغيهم إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أي غير مقطوع أو غير ممنون به عليهم.»

ملازمة الإيمان بالعمل؛ فإن السورة ختمت بقرنهما، ولا ينفع أحدهما بلا الآخر عند من جعلهما شرطاً للأجر.

التخلق بترك المنّ على من أُحسن إليه؛ فإن العبد إذا أراد أن يكون عطاؤه أشبه بعطاء ربه لم يتبعه أذى ولا منّة.

المداومة على العمل الصالح وإن قلّ؛ فإن الأجر غير الممنون يُنال بالثبات لا بالطفرة.

الرجاء بعد الخوف؛ فمن قرأ هذه السورة ووقف عند وعيدها فليتم إلى خاتمتها؛ فإن الله ما ختمها بالاستثناء إلا ليُبقي في القلوب باباً مفتوحاً.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر﴾ ثواب وهي الجنة ﴿غير ممنون﴾ تفسير الحسن: غير ممنون عليهم من اذي.»