الإنشقاق ١٥ · ص ٥٨٩ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٥٠)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثوري -كلاهما- عن ايوب بن موسي، عن عطاء بن ميناء، عن ابي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله ﷺ في ﴿اذا السماء انشقت﴾، و ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق﴾.»جاء الرد على ظنه الفاسد بحرف الجواب {بَلَىٰ}؛ والمعنى: بلى ليرجعنّ وليُبعثنّ، إن ربه كان به عليماً بصيراً بأعماله لا يخفى عليه منه شيء، وهو مجازيه عليها. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معناه: بلى إن الله يعيده حياً كما بدأه، وأنه كان بصيراً به عالماً بما يعمل. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن قوله {بَلَىٰ} ردّ لما نفاه، وأن ذكر البصر هنا في مقام إثبات الإعادة يفيد أن من أحاط علمه بالعبد في جميع أحواله قادر على جمعه وإعادته؛ فالعلم مقدمة والقدرة نتيجة.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٤٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانشقاق مكية واياتها خمس وعشرون اية اذا السماء انشقت (١) واذنت لربها وحقت (٢) واذا الارض مدت (٣) والقت ما فيها وتخلت (٤) واذنت لربها وحقت (٥) يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه (٦) فاما من اوتي كتابه بيمينه (٧) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (٨).».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٤٣٧)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بين يدي سورة الانشقاق: قدم الالوسي لسورة الانشقاق بقوله: (ويقال: سورة انشقت. وهي مكية بلا خلاف. وايها ثلاث وعشرون اية في البصري والشامي، وخمس وعشرون في غيرهما. ووجه مناسبتها لما قبلها يعلم مما نقلناه عن الجلال السيوطي فيما قبل.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٨٤) سورة الانشقاق مكية واياتها خمس وعشرون.».

{بَلَىٰ}: حرف جواب مبني على السكون لا محل له، يختص بإبطال النفي المتقدم وإثبات نقيضه؛ فلو قيل «نعم.» لكان تصديقاً للنفي، ولهذا لم تُستعمل هنا.

{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه.

{بَصِيرًا}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة، وهو صفة مشبهة تفيد الثبوت. و«البصير.» من «البصر.» وهو الإدراك بالحاسة، ثم استُعمل في إدراك القلب فقيل «بصيرة.»؛ وهو في حق الله سبحانه صفة كمال على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تعطيل.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَوْقِعُ بَلى الِاسْتِئْنَافُ كَأَحْرُفِ الْجَوَابِ. وَجُمْلَةُ: إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً مُبَيِّنَةٌ لِلْإِبْطَالِ الَّذِي أَفَادَهُ حَرْفُ بَلى عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ يَعْنِي أَنَّ ظَنَّهُ بَاطِلٌ لِأَنَّ رَبَّهُ أَنْبَأَهُ بِأَنَّهُ يُبْعَثُ. وَالْمَعْنَى: إِنَّ رَبَّهُ عَلِيمٌ بِمَآلِهِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١١٧)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥) أي بلى ليحورنّ وليبعثنّ أنّ ربه كان به بصيرا بعمله وبما يصير إليه لأنه كان يرتكب المعاصي مجترئا عليها إذ كان عنده أنه لا يبعث.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.» عائد الي الرب، اي فملاق ربك، اي لا مفر لك من لقاء الله ولذلك اكد الخبر بان. [٧- ١٥]».

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الانشقاق وهي مكية بلا خلاف بين المتاولين. قوله ﷿: اذا السماء انشقت (١) واذنت لربها وحقت (٢) واذا الارض مدت (٣) والقت ما فيها وتخلت (٤) واذنت لربها وحقت (٥) يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه (٦) فاما من اوتي كتابه بيمينه (٧) فسوف يحاسب حسابا.».

استحضار مقام المراقبة في الخلوات؛ فإن العلم بأن الله بصير بالعبد أعظم زاجر عن المعصية وأقوى باعث على الإحسان.

الرد على شبهات منكري البعث بالحجة الموجزة الواضحة؛ فليس كل شبهة تستحق تطويلاً، وقد يكون الإيجاز أبلغ في الدفع.

تعليق القلب برجاء من يعلم الحال قبل السؤال؛ فإن العبد يشكو إلى من لا يحتاج إلى بيان شكواه.

الاعتناء بتصحيح ما بين العبد وربه؛ فمن علم أن ربه بصير به لم يحرص على تحسين صورته عند الناس وحدهم.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».