بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

جاء الرد على ظنه الفاسد بحرف الجواب {بَلَىٰ}؛ والمعنى: بلى ليرجعنّ وليُبعثنّ، إن ربه كان به عليماً بصيراً بأعماله لا يخفى عليه منه شيء، وهو مجازيه عليها. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معناه: بلى إن الله يعيده حياً كما بدأه، وأنه كان بصيراً به عالماً بما يعمل. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن قوله {بَلَىٰ} ردّ لما نفاه، وأن ذكر البصر هنا في مقام إثبات الإعادة يفيد أن من أحاط علمه بالعبد في جميع أحواله قادر على جمعه وإعادته؛ فالعلم مقدمة والقدرة نتيجة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{بَلَىٰ}: حرف جواب مبني على السكون لا محل له، يختص بإبطال النفي المتقدم وإثبات نقيضه؛ فلو قيل «نعم» لكان تصديقاً للنفي، ولهذا لم تُستعمل هنا.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{رَبَّهُ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه؛ والإضافة تفيد تذكيره بأن الذي أنكر الرجوع إليه هو ربه المتولي أمره.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الرب سبحانه.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{بَصِيرًا}، وقُدّم على عامله للاهتمام والاختصاص.
{بَصِيرًا}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة، وهو صفة مشبهة تفيد الثبوت. و«البصير» من «البصر» وهو الإدراك بالحاسة، ثم استُعمل في إدراك القلب فقيل «بصيرة»؛ وهو في حق الله سبحانه صفة كمال على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تعطيل.
وجملة {إِنَّ رَبَّهُ...} تعليلية مقررة لمضمون {بَلَىٰ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الرد مختصراً قوياً: حرف جواب واحد ثم جملة تعليلية؛ ولم يُبسط في الاستدلال على البعث كما بُسط في سور أخرى؛ لأن مقام السورة مقام تقرير سريع متلاحق يناسب فواصلها القصيرة، ولأن الحجة قد سبقت في مطلع السورة بمشهد انقياد السماء والأرض. ثم إن ختم المقطع بوصف البصر يربط آخره بأوله؛ فقد بدأ المقطع بـ{يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ}، وختم بـ{إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا}؛ فالسير إلى الرب في الأول، والإحاطة من الرب في الآخر؛ فأُحكمت دائرة المعنى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه الاستدلال على وقوع البعث بكون الله بصيراً بالعبد؟ وأين الملازمة بين العلم والإعادة؟

الدفع والبيان: الملازمة قائمة من وجوه:

أن إنكار البعث مبني في الغالب على استبعاد جمع الأجزاء المتفرقة؛ فإذا ثبت أن الله بصير بكل جزء أين استقر، سقط الاستبعاد من أصله؛ فإن العائق المتوهم هو الجهل بالمواضع، وقد انتفى.
أن البعث إنما شُرع للجزاء، والجزاء فرع عن العلم بالعمل؛ فإذا ثبتت الإحاطة بالأعمال ثبتت الحكمة في المجازاة، والحكمة تقتضي يوماً تقع فيه.
أن من كان بصيراً بعبده في كل أطواره ــ نطفةً ثم علقةً ثم خلقاً سوياً ــ فقد شاهد نشأته الأولى؛ ومن شهد البدء لم يعجزه الإعادة.

إشكال ثانٍ: لم عُبّر بـ{كَانَ} الدالة على المضي في وصف من لا يتغير علمه؟
الدفع والبيان: {كَانَ} في مثل هذا السياق لا تفيد انقطاعاً ولا تجدداً، وإنما تفيد رسوخ الوصف وثبوته من غير ابتداء؛ وهو استعمال مطّرد في القرآن: {وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا}؛ فالمراد تقرير أن هذا وصفه اللازم في كل وقت.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاقتصار على {بَلَىٰ} دون تطويل: من الإيجاز البليغ؛ إذ الدعوى الباطلة إذا كانت ظاهرة السقوط كان الإطناب في ردّها إعطاءً لها فوق قدرها؛ فجاء الجواب بحرف واحد يكفي.
تقديم {بِهِ} على {بَصِيرًا}: أفاد الاختصاص والعناية؛ أي به هو على الخصوص كان بصيراً، لا يخفى عليه من أمره شيء؛ وفي هذا التخصيص تهديد مبطّن.
إضافة الرب إلى ضميره {رَبَّهُ}: توبيخ لطيف؛ فالذي أنكر الرجوع إليه ليس غريباً عنه بل هو ربه الذي رباه بنعمه؛ فجحوده جحود لمن أحسن إليه.
الإشارة التدبرية: مقابلة ظن العبد ببصر الرب: هو ظنّ وربه رأى؛ فأين الظن من الرؤية؛ وفي هذا تعليم بأن ما يقوم في نفوس المكذبين من أوهام لا يصمد أمام حقيقة واحدة من حقائق العلم الإلهي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار مقام المراقبة في الخلوات؛ فإن العلم بأن الله بصير بالعبد أعظم زاجر عن المعصية وأقوى باعث على الإحسان.
الرد على شبهات منكري البعث بالحجة الموجزة الواضحة؛ فليس كل شبهة تستحق تطويلاً، وقد يكون الإيجاز أبلغ في الدفع.
تعليق القلب برجاء من يعلم الحال قبل السؤال؛ فإن العبد يشكو إلى من لا يحتاج إلى بيان شكواه.
الاعتناء بتصحيح ما بين العبد وربه؛ فمن علم أن ربه بصير به لم يحرص على تحسين صورته عند الناس وحدهم.