وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ
وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ
إقسامٌ بالقمر إذا تمّ نوره واجتمع واستوى، فصار بدراً كاملاً.
{الْقَمَرِ}: اسم مجرور بالكسرة؛ و«القمر.» اسم للكوكب المعروف بعد الليلة الثالثة من الشهر، وقبلها يسمى «هلالاً.»؛ وأصل المادة من «القُمرة.» وهي بياض فيه كدرة.
{اتَّسَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ وهو من باب «افتعل.» وأصله «اوتسق.» فأُبدلت الواو تاء وأُدغمت. و«الاتساق.»: الانتظام والاستواء والاجتماع؛ فالمادة تدور على الجمع كما في «وسق.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: ١- في قوله «واذنت لربها وحقت.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والقمر اذا اتسق «والقمر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: وما جمعه وستره وآوى إليه من الدواب وغيرها إِذَا اتَّسَقَ إذا اجتمع واستوى ليلة أربع عشرة. قرئ: لتركبن، على خطاب الإنسان في يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ولتركبن، بالضم على خطاب الجنس، لان النداء للجنس، ولتركبن بالكسر على خطاب النفس، وليركبن بالياء على: ليركبن»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّفَقُ: اسْمٌ لِلْحُمْرَةِ الَّتِي تَظْهَرُ فِي أُفُقِ مَغْرِبِ الشَّمْسِ إِثْرَ غُرُوبِهَا وَهُوَ ضِيَاءٌ مِنْ شُعَاعِ الشَّمْسِ إِذَا حَجَبَهَا عَنْ عُيُونِ النَّاسِ بَعْضُ جَرْمِ الْأَرْضِ، وَاخْتُلِفَ فِي تَسْمِيَةِ الْبَيَاضِ الَّذِي يَكُونُ عَقِبَ الِاحْمِرَارِ شَفَقًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ فعل اتّسق: اَوْ تسق قُلِبَتِ الْوَاوُ تَاءً فَوْقِيَّةً طَلَبًا لِإِدْغَامِهَا فِي تَاءِ الِافْتِعَالِ وَهُوَ قَلْبٌ مُطَّرِدٌ.»
مفاتيح الغيب٣١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر على مراحل الطريق وعدم استعجال الثمرة؛ فإن سنة الله في الكمال أن يكون تدرجاً لا طفرة.
التفكر في حساب الأهلة وما ربط الله بها من مواقيت العبادات؛ فإن ذلك يربط علم الفلك بالتعبد لا بالتنجيم.
تعليم النفس ألا تحتقر البدايات الصغيرة؛ فإن البدر كان هلالاً، والعمل الكبير كان نية وخطوة.
استحضار قدرة الله في إعادة ما نقص؛ فمن أعاد نور القمر بعد محاقه قادر على أن يجبر ما انكسر من قلب أو حال.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والقمر اذا اتسق﴾ اذا استوي فاستدار، وهذا قسم من قوله: ﴿فلا اقسم بالشفق﴾ الي هذا الموضع اقسم بهذا كله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ عَلَيْهِ ثَوْبٌ مَصْبُوغٌ كَأَنَّهُ الشَّفَقُ وَكَانَ أَحْمَرَ، قَالَ: فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْحُمْرَةُ/ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ جَعْلَ الشَّفَقَ وَقْتًا لِلْعِشَاءِ الْأَخِيرَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُعْتَبَرُ هُوَ الْحُمْرَةَ لَا الْبَيَاضَ لِأَنَّ الْبَيَاضَ يَمْتَدُّ وَقْتُهُ وَيَطُولُ لُبْثُهُ، وَالْحُمْرَةُ لَمَّا كَانَتْ بَقِيَّةَ ضَوْءِ الشَّمْسِ ثُمَّ بَعُدَتِ الشَّمْسُ عَنِ الْأُفُقِ ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ اشْتِقَاقَ الشَّفَقِ لَمَّا كَانَ مِنَ الرِّقَّةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الضَّوْءَ يَأْخُذُ فِي الرِّقَّةِ وَالضَّعْفِ مِنْ عِنْدِ غَيْبَةِ الشَّمْسِ فَتَكُونُ الْحُمْرَةُ شَفَقًا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: عَنْ طَبَقٍ أَيْ بَعْدَ طَبَقٍ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: مَا زِلْتُ أَقْطَعُ مَنْهَلًا عَنْ مَنْهَلٍ ... حَتَّى أَنَخْتُ بِبَابِ عَبْدِ الْوَاحِدِ وَوَجْهُ هَذَا أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا صَارَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ آخَرَ فَقَدْ صَارَ إِلَى الثَّانِي بَعْدَ الْأَوَّلِ فَصَلُحَتْ بَعْدُ وَعَنْ مُعَاقَبَةً، وَأَيْضًا فَلَفْظَةُ عَنْ تُفِيدُ الْبُعْدَ وَالْمُجَاوَزَةَ فَكَانَتْ مُشَابِهَةً لِلَفْظَةِ بَعْدُ.»
«وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ لَا مَحَالَةَ قَادِرًا عَلَى الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، فَلَمَّا كَانَ مَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ كَالدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ الْقَاطِعَةِ عَلَى صِحَّةِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ لَا جَرَمَ قَالَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِبْعَادِ: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْقَاضِي: لَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ الْحَكِيمُ فِيمَنْ كَانَ عَاجِزًا عَنِ الْإِيمَانِ فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»