بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان لما يصاحب مدّ الأرض من إخراج ما في جوفها. والمعنى عند أئمة التأويل: رمت بما في بطنها من الأموات فأخرجتهم أحياءً، ومن الكنوز والدفائن فأبرزتها، حتى تفرغ فلا يبقى في جوفها شيء. وقد جاء هذا المعنى في مواضع من القرآن يفسّر بعضها بعضاً: {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا}، و{وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ}. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن {مَا فِيهَا} يعم الموتى والكنوز جميعاً، وأن {تَخَلَّتْ} معناه: خلت وفرغت مما كان فيها فلم يبق في بطنها شيء. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الأرض تلقي ما في بطنها من الموتى ثم تتخلى منهم فتصير خالية، وأن هذا مما يظهر به عدل الله في إحضار الخلائق للحساب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطف على {مُدَّتْ}.
{أَلْقَتْ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي» يعود على الأرض. و«الإلقاء» في اللسان: الطرح والرمي بقوة ودفع؛ ومنه «ألقى بيده» إذا استسلم فطرح ما بيده؛ ففي المادة معنى الدفع لا مجرد الإخراج.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ{أَلْقَتْ}؛ وإبهامها يفيد العموم فيشمل كل ما استقر في جوفها.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والتقدير: ما استقر فيها.
{وَتَخَلَّتْ}: الواو عاطفة، و{تَخَلَّتْ} فعل ماض مبني على فتح مقدر، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره «هي». وهو من باب «تفعّل» الدال على التكلف أو على المطاوعة؛ وأصل «الخلاء» الفراغ؛ فـ{تَخَلَّتْ} أي تكلفت الخلوّ وبالغت فيه حتى لم يبق فيها شيء.
والجملتان في محل جر بالعطف على ما أضيف إليه {إِذَا}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الإلقاء بعد المدّ ترتيباً على حسب الوقوع؛ إذ لا يستوي إخراج ما في الجوف إلا بعد دكّ الجبال وتسوية السطح. ثم إن ذكر التخلّي بعد الإلقاء تتميم بديع: فالإلقاء يفيد إخراج الموجود، والتخلّي يفيد الاستقصاء في ذلك حتى لا يبقى شيء البتة؛ ولو اقتصر على الأول لجاز أن يُتوهم بقاء بعض من لم يخرج. وهذا الاستقصاء هو المقصود في المقام؛ لأن السورة تقرر عموم الحشر واستيعابه لكل من ووري في الأرض، تمهيداً لقوله {يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ}؛ فالملاقاة لا يُستثنى منها أحد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُلقي الأرض من فنيت أجسادهم وتفرقت أجزاؤهم في التراب والماء والنار، وقد صاروا إلى العدم في الظاهر؟

الدفع والبيان: الجواب من ثلاثة أوجه:

أن الأجزاء لا تعدم بالتفرق، وإنما تنتقل وتستحيل؛ وعلم الله بها محيط، وقدرته على جمعها كقدرته على إنشائها أول مرة؛ بل الإعادة في مقاييس العقول أهون: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.
أن الاستبعاد هنا مبني على قياس قدرة الخالق على قدرة المخلوق؛ وهو أصل فاسد؛ إذ العاجز يستحيل عليه ما لا يستحيل على القادر.
أن الذي أنشأ الجسد من نطفة لم تكن شيئاً مذكوراً، ثم صيّرها علقة ومضغة وعظاماً ولحماً، أقدر على أن يعيد ما كان قائماً بالفعل؛ والاعتراف بالبدء يوجب الإقرار بالإعادة.

إشكال ثانٍ: ما فائدة ذكر إلقاء الكنوز مع أن المقام مقام حشر لا مقام مال؟
الدفع والبيان: في ذلك تقرير لمعنى دقيق: أن الدنيا تلفظ يومئذ كل ما تنافس فيه أهلها، فتُعرض الكنوز التي سُفكت لأجلها الدماء وقُطعت الأرحام لا مالك لها ولا راغب فيها؛ فيكون في المشهد فضح لحقيقة ما شُغل به الناس عن ربهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار «ألقت» على «أخرجت»: لأن الإلقاء فيه معنى الطرح والتبرؤ؛ فكأن الأرض تتبرأ مما استودعته وتدفعه عنها دفع الكاره، وفي هذا تصوير لانفصام العلاقة بين الأرض وأهلها في ذلك اليوم.
{وَتَخَلَّتْ} على وزن التكلف: يفيد أنها بالغت في الفراغ وتكلفته حتى استوعبت؛ وهو أبلغ من «خلت»؛ إذ يُشعر بأنها تسعى في ذلك سعياً.
إبهام المفعول بـ{مَا}: أفاد العموم مع الإيجاز؛ فلو عُدّد المخرَج لطال ولاحتمل الاستثناء، فجاء الإبهام أوعب وأهيب.
الإشارة التدبرية: كما تلقي الأرض ما في جوفها فتُظهر ما كان مستوراً، كذلك تُخرج الصدور ما فيها: {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ}؛ فيوم القيامة يوم إخراج المكنون من الأرض ومن النفوس معاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تذكّر أن القبر ليس مستقراً وإنما هو منزل عبور؛ فمن أيقن أنه سيُلفظ منه عمل لما بعده.
التخفف من جمع المال وكنزه؛ فإن الكنوز ستُلقى يومئذ لا تنفع صاحبها، وإنما ينفعه ما قدّمه منها.
تفقّد ما في القلب من المستور؛ فإن الذي يُخرج ما في بطن الأرض يُخرج ما في بطن القلب؛ فليحرص العبد على أن يكون سرّه أحسن من علانيته.
الاعتبار بأن كل مستودَع مردود؛ فالأمانات تُؤدى، والحقوق تُستخرج، ولا يضيع عند الله شيء.