وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
أخرجت الأرض موتاها من جوفها إلى ظهرها وخلت منهم.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: «انما ذلك العرض، ولكن من نوقش في الحساب يهلك.» . وينقلب الي اهله، يعني في الجنة من الحور العين والادميات، مسرورا، بما اوتي من الخير والكرامة. واما من اوتي كتابه وراء ظهره (١٠) ، فتغل يده اليمني الي عنقه وتجعل يده الشمال وراء ظهره، فيؤتي كتابه بشماله من رواء ظهره. وقال مجاهد: تخلع يده اليسري من وراء ظهره.».
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "اذا السماء انشقت" ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت ﴾. يقول تعالي ذكره: اذا السماء تصدعت وتقطعت فكانت ابوابا. وقوله: ﴿واذنت لربها وحقت﴾. يقول: وسمعت السماوات في تصدعها وتشققها لربها، واطاعت له في امره اياها. والعرب تقول: اذن لك في هذا الامر اذنا. بمعني: استمع لك.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الانشقاق (مكية وهي خمس وعشرون اية ومائة وسبع كلمات واربعمائة وثلاثون حرفا) بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه قوله ﷿: اذا السماء انشقت يعني عند قيام الساعة وهي من علاماتها واذنت لربها اي سمعت امر ربها بالانشقاق، واطاعته من الاذن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ: وَيُزَادُ وَسِعَتُهَا كَذَا وَكَذَا، لِوُقُوفِ الْخَلَائِقِ عَلَيْهَا لِلْحِسَابِ حَتَّى لَا يَكُونُ لِأَحَدٍ مِنَ الْبَشَرِ إِلَّا مَوْضِعُ قَدَمِهِ، لِكَثْرَةِ الْخَلَائِقِ فِيهَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٣٠): «بمعنى: استمَع لك. ومنه الخبرُ الذي رُوِى عن النبيِّ ﷺ: "ما أَذِنَ اللَّهُ لشيءٍ كأذَنِه لنبيٍّ يتغَنَّى بالقُرآنِ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧٠): «وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ الْمَوْتَى، وَتَخَلَّتْ مِمَّنْ عَلَى ظَهْرِهَا مِنَ الْأَحْيَاءِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانشقاق ﷽ اذا السماء انشقت «اذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَدُّ الْأَرْضِ: بَسْطُهَا، وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهَا يُزَالُ مَا عَلَيْهَا مِنْ جِبَالٍ كَمَا يُمَدُّ الْأَدِيمُ فَتَزُولُ انْثِنَاءَاتُهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قَاعًا صَفْصَفاً لَا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً [طه: ١٠٥- ١٠٧] .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَخَلَّتْ أَيْ أَخْرَجَتْ مَا فِي بَاطِنهَا فَلَمَّا يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ لِأَنَّ فِعْلَ تَخَلَّى يَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ الْخُلُوِّ عَنْ شَيْءٍ لِمَا فِي مَادَّةِ التَّفَعُّلِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى تَكَلُّفِ الْفِعْلِ كَمَا يُقَالُ تَكَرَّمَ فُلَانٌ إِذَا بَالَغَ فِي الْإِكْرَامِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكِنْ لَمَّا تَعَلَّقَ إِذَا بِجُزْءٍ مِنْ جُمْلَةِ إِنَّكَ كادِحٌ وَكَانَتْ إِذَا ظَرْفًا مُتَضَمِّنًا مَعْنَى الشَّرْطِ صَارَ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ جَوَابًا لِشَرْطِ إِذَا وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ إِذَا ظَرْفٌ خَافِضٌ لِشَرْطِهِ مَنْصُوبٌ بِجَوَابِهِ، أَيْ خَافِضٌ لِجُمْلَةِ شَرْطِهِ بِإِضَافَتِهِ إِلَيْهَا مَنْصُوبًا بِجَوَابِهِ لِتَعَلُّقِهِ بِهِ فَكِلَاهُمَا عَامِلٌ وَمَعْمُولٌ بِاخْتِلَافِ الِاعْتِبَارِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل الحجاز والكوفة . ﷽ ﴿اذا السماء انشقت ﴾ بالغمام. ﴿واذنت﴾ يعني الارض ، اذنها سمعها وطاعتها في الانفعال. ﴿مدت﴾ سويت قاعا صفصفا. ﴿والقت ما فيها﴾ اخرجت ما فيها من الكنوز والموتي من بطنها الي ظهرها, وذلك تخليها ﴿وحقت﴾ اي حق لها ان تسمع وتطيع. ﴿يا ايها الانسان﴾ كل واحد من الناس.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شيء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها.»
إيثار «ألقت.» على «أخرجت.»: لأن الإلقاء فيه معنى الطرح والتبرؤ؛ فكأن الأرض تتبرأ مما استودعته وتدفعه عنها دفع الكاره، وفي هذا تصوير لانفصام العلاقة بين الأرض وأهلها في ذلك اليوم.
{وَتَخَلَّتْ} على وزن التكلف: يفيد أنها بالغت في الفراغ وتكلفته حتى استوعبت؛ وهو أبلغ من «خلت.»؛ إذ يُشعر بأنها تسعى في ذلك سعياً.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والقت ما فيها وتخلت ﴿والقت ما فيها﴾ ورمت ما في جوفها من الكنوز والموتي ﴿وتخلت﴾ وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شئ في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو يقال تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق ما في طبعه.»
تذكّر أن القبر ليس مستقراً وإنما هو منزل عبور؛ فمن أيقن أنه سيُلفظ منه عمل لما بعده.
التخفف من جمع المال وكنزه؛ فإن الكنوز ستُلقى يومئذ لا تنفع صاحبها، وإنما ينفعه ما قدّمه منها.
تفقّد ما في القلب من المستور؛ فإن الذي يُخرج ما في بطن الأرض يُخرج ما في بطن القلب؛ فليحرص العبد على أن يكون سرّه أحسن من علانيته.
الاعتبار بأن كل مستودَع مردود؛ فالأمانات تُؤدى، والحقوق تُستخرج، ولا يضيع عند الله شيء.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انتهي والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز الي ظاهرها كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وهو من الاسناد المجازي والا فالالقاء والاخراج لله تعالي حقيقة فان قلت اخراج الكنوز يكون وقت خروج الدجال لا يوم القيامة قلت يوم القيامة وقت متسع يجوز اعتباره من وقت خروجه ولو مجاز مجازا لانه الانه من اشراطه الكبري فيكون.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والقت﴾ اخرجت ﴿ما فيها﴾ يعني: الاموات ﴿وتخلت﴾ الي الله منهم، فصاروا علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أما قوله: ﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾ فالمعنى أنها لما مُدّت رمت بما في جوفها من الموتى والكنوز، وهو كقوله تعالى: ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾؛ وتخلت عما فيها غاية التخلي حتى لم يبق في باطنها شيء، وفي هذا دلالة عقلية واضحة على تمام قدرة الله في إخراج الأجساد المتفتتة في جوف الأرض ورد الحياة إليها ليحاسب كل إنسان على كدحه.»
«﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾ أي ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت عنهم فلا يسعهم جوفها؛ وقيل: تخلت مما استودعها الله تعالى، وأسلمت أمرها لخالقها؛ وفيه دفع لشبهة منكري البعث الذين زعموا أن الأجساد إذا بليت في الأرض واختلطت بترابها استحال تمييزها وإعادتها، فأخبر أن الأرض تلقي كل ما فيها بأمر بارئها.»