بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب {أَمَّا}؛ والمعنى: فسوف يُحاسبه الله حساباً سهلاً هيّناً لا مناقشة فيه ولا تعسير. وقد جاء تفسير هذا اليسر بنص من السنة الصحيحة؛ فقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ». قالت: فقلت: أليس قد قال الله تعالى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا}؟ فقال: «لَيْسَ ذَاكِ الْحِسَابَ، إِنَّمَا ذَاكِ الْعَرْضُ؛ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ». فبيّن ﷺ أن الحساب اليسير هو العرض المجرد: يُعرض على العبد عمله فيقرّ به ثم يُتجاوز له عنه، لا المناقشة والاستقصاء. ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية هذا الحديث في بيان معنى اليسر، وذكر أن من نُوقش الحساب لم يبق له عذر ولا حجة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء واقعة في جواب {أَمَّا}، وهي لازمة لا يجوز حذفها.
{سَوْفَ}: حرف تنفيس واستقبال يفيد البُعد في الزمان، وأفاد هنا مع تحقق الوقوع تنبيهاً على أن الموعد آتٍ لا محالة وإن تراخى.
{يُحَاسَبُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». و«الحساب» من «حسَب» بمعنى عدّ وأحصى؛ وصيغة «فاعل» فيه تفيد المقابلة والمشاركة؛ إذ في الحساب مقابلة بين ما له وما عليه.
{حِسَابًا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، مؤكد لعامله ومبيّن لنوعه بوصفه.
{يَسِيرًا}: نعت لـ{حِسَابًا} منصوب بالفتحة. و«اليسير» من «اليُسر» وهو السهولة وضد العسر؛ ومنه «اليسار» للغنى لأنه يسهّل الأمور، و«الميسرة» للسعة.
والجملة في محل رفع خبر المبتدأ {مَنْ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): رُتّب اليسر في الحساب على إيتاء الكتاب باليمين بالفاء الدالة على السببية؛ فالعلامة الأولى مقدمة والنتيجة تابعة لها. وجاء التعبير بـ{سَوْفَ} مع أن الحديث عن يوم القيامة الذي هو غاية البعد؛ وفي ذلك موافقة لمقام التبشير؛ إذ الوعد بالخير إذا قُرن بالتنفيس أورث انتظاراً محبباً، بخلاف ما لو جيء بلفظ يفيد الفور. ثم إن هذا الجواب مهّد للآية بعده {وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُورًا}؛ فبُني المشهد على ثلاث مراحل متعاقبة: تسلّم الصحيفة، ثم يسر المحاسبة، ثم الانصراف مسروراً؛ وهو ترتيب يطابق ما يقع في مجالس القضاء عند الشاهد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجمع بين قوله {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} وقوله في موضع آخر: {فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ}؟

الدفع والبيان: لا تعارض، والجمع من وجهين مقررين عند أهل العلم:

اختلاف المواطن؛ فيوم القيامة مواقف ومنازل، ففي بعضها يُسأل الناس ويُحاسبون، وفي بعضها يُسكتون فلا يُسألون؛ فالنفي في موطن والإثبات في موطن آخر.
اختلاف نوع السؤال؛ فالمنفي سؤال الاستعلام والاستخبار؛ إذ الله أعلم بهم من أنفسهم، وسيماهم تدل عليهم؛ والمثبت سؤال التقرير والتوبيخ أو العرض والإقرار.

إشكال ثانٍ: إذا كان من نوقش الحساب عُذّب، فكيف يُرجى النجاة وقد قال سبحانه: {وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا}؟
الدفع والبيان: الإتيان بالمثاقيل حق، لكن الحساب على وجهين: عرضٌ وتقريرٌ ينتهي بالمغفرة لأهل الإيمان، ومناقشةٌ واستقصاء ينتهي بالعذاب لمن لم يكن له من رحمة الله نصيب؛ فالمثاقيل تُحضر في الموضعين، غير أنها في الأول تُغفر وفي الثاني تُستوفى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {حِسَابًا} ووصفه بـ{يَسِيرًا}: التنكير للتنويع، أي حساباً من نوع خاص لا يشبه المعهود من التدقيق؛ فالوصف هنا مقصود لذاته، وهو مناط البشارة كلها.
استعمال «اليسير» دون «القليل»: لأن القلة تُشعر بنقص في العدد، واليسر يُشعر بسهولة في الطريقة؛ والمراد الثاني؛ إذ قد تكون الأعمال كثيرة والحساب مع ذلك يسيراً.
التقابل الصوتي: جاءت الفاصلة {يَسِيرًا} على الراء الممدودة كما في {مَسْرُورًا} و{ثُبُورًا} و{سَعِيرًا} و{بَصِيرًا}؛ فانتظم مقطع الجزاء كله على نغمة واحدة ممتدة تناسب امتداد الجزاء.
الإشارة التدبرية: من يسّر على معسر في الدنيا، ومن سامح في حق له، رُجي أن يُيسّر عليه في حسابه؛ فالجزاء من جنس العمل، واليسر يُجزى باليسر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
سؤال الله الحساب اليسير في الدعاء؛ فقد كان من دعاء النبي ﷺ سؤال العافية في الدارين، وأعظم العافية عافية الموقف.
محاسبة النفس في الدنيا قبل أن تُحاسب؛ فمن ناقش نفسه اليوم خفّت مناقشته غداً.
التسامح مع الناس وإسقاط ما لا يضر إسقاطه من الحقوق؛ فإن ذلك من أرجى أسباب المسامحة يوم العرض.
الحذر من احتقار الصغائر؛ فإن اليسر في الحساب فضل يُرجى لا حق يُدّعى، والمعوّل على رحمة الله بعد صدق العمل.