الإنشقاق ٨ · ص ٥٨٩ · جزء ٣٠

{يُحَاسَبُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.». و«الحساب.» من «حسَب.» بمعنى عدّ وأحصى؛ وصيغة «فاعل.» فيه تفيد المقابلة والمشاركة؛ إذ في الحساب مقابلة بين ما له وما عليه.

{يَسِيرًا}: نعت لـ{حِسَابًا} منصوب بالفتحة. و«اليسير.» من «اليُسر.» وهو السهولة وضد العسر؛ ومنه «اليسار.» للغنى لأنه يسهّل الأمور، و«الميسرة.» للسعة.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانشقاق اذا السماء انشقت (١) «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة «السماء.» فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده «انشقت.» ماض فاعله مستتر والجملة مفسرة والجملة المقدرة في محل جر بالاضافة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِانْقِلَابُ: الرُّجُوعُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي جِيءَ مِنْهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبًا فِي سُورَةِ الْمُطَفِّفِينَ. وَالْأَهْلُ: الْعَشِيرَةُ مِنْ زَوْجَةٍ وَأَبْنَاءٍ وَقَرَابَةٍ. وَهَذَا التَّرْكِيبُ تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْمُحَاسَبِ حِسَابًا يَسِيرًا فِي الْمَسَرَّةِ وَالْفَوْزِ وَالنَّجَاةِ بَعْدَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فِي الدُّنْيَا، بِحَالِ الْمُسَافِرِ لِتِجَارَةٍ حِينَ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ سَالِمًا رَابِحًا لِمَا فِي الْهَيْئَةِ الْمُشَبَّهِ بِهَا مِنْ وَفْرَةِ الْمَسَرَّةِ بِالْفَوْزِ وَالرِّبْحِ وَالسَّلَامَةِ وَلِقَاءِ الْأَهْلِ وَكُلِّهِمْ فِي مَسَرَّةٍ، فَذَلِكَ وَجْهُ الشَّبَهِ بَيْنَ الْهَيْأَتَيْنِ وَهُوَ السُّرُورُ الْمَأْلُوفُ لِلْمُخَاطَبِينَ فَالْكَلَامُ اسْتِعَارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٢٦)الكشافالزمخشري٤/٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل تخلع يده اليسرى من وراء ظهره. يَدْعُوا ثُبُوراً يقول: يا ثبوراه. والثبور: الهلاك. وقرئ: ويصلى سعيرا، كقوله وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ويصلى: بضم الياء والتخفيف، كقوله وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢٣): «الْمُسْتَقْبَلُ الْبَعِيدُ وَذَلِكَ هُوَ الشَّائِعُ، وَيُقْصَدُ بِهِ فِي الِاسْتِعْمَالِ الْبَلِيغِ تَحَقُّقُ حُصُولِ الْفِعْلِ وَاسْتِمْرَارِهِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٩٨] ، وَهُوَ هُنَا مُفِيد للتحقق وَالِاسْتِمْرَارِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْفِعْلِ الْقَابِلِ لِلِاسْتِمْرَارِ وَهُوَ يَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْوَعْدِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٣٠] .»

استعمال «اليسير.» دون «القليل.»: لأن القلة تُشعر بنقص في العدد، واليسر يُشعر بسهولة في الطريقة؛ والمراد الثاني؛ إذ قد تكون الأعمال كثيرة والحساب مع ذلك يسيراً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٢٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فسوف يحاسب حسابا يسيرا ﴿فسوف يحاسب حسابا يسيرا﴾ سهلا هينا وهو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز عن السيات وفي الحديث من يحاسب يعذب فقيل فاين قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب.»

سؤال الله الحساب اليسير في الدعاء؛ فقد كان من دعاء النبي ﷺ سؤال العافية في الدارين، وأعظم العافية عافية الموقف.

محاسبة النفس في الدنيا قبل أن تُحاسب؛ فمن ناقش نفسه اليوم خفّت مناقشته غداً.

التسامح مع الناس وإسقاط ما لا يضر إسقاطه من الحقوق؛ فإن ذلك من أرجى أسباب المسامحة يوم العرض.

الحذر من احتقار الصغائر؛ فإن اليسر في الحساب فضل يُرجى لا حق يُدّعى، والمعوّل على رحمة الله بعد صدق العمل.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».