بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من العالم العلوي إلى العالم السفلي، فأخبر عن الأرض أنها تُمدّ يوم القيامة. والمعنى عند أهل التأويل: بُسطت وسُوّيت ووُسّعت ودُكّت جبالها وآكامها حتى تصير قاعاً صفصفاً لا عوج فيها ولا أمت؛ فتُمدّ مدّ الأديم العكاظي، أي تُبسط بسطاً لا تبقى معه ربوة ولا وهدة. وهذا موافق لما جاء في مواضع أخر من القرآن: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا}. ونقل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية عن أهل العلم أن حكمة هذا المدّ اتساعها لأهل الموقف؛ إذ يُحشر الأولون والآخرون في صعيد واحد، فلا تسعهم إلا بعد بسطها وتسويتها. وذكر البغوي في معالم التنزيل عند تفسير الآية أن المدّ يكون بزيادة في سعتها كما يُمدّ الشيء فيزداد طولاً وعرضاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب، معطوف على {إِذَا} الأولى؛ وتكرارها إيذان باستقلال المشهد الثاني عن الأول وإفراده بالنظر.
{الْأَرْضُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: وإذا مُدّت الأرض مُدّت. والأرض في اللسان: الجرم السفلي الذي عليه مستقر الخلق، وهي مؤنثة سماعاً.
{مُدَّتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي». وأصل «المدّ» في اللغة: الجرّ والبسط والزيادة؛ ومنه «مدّ النهر» إذا زاد ماؤه، و«مدّ الحبل» إذا جذبه فامتد، و«المِدّة» لامتداد الزمن؛ فالمادة تدور على الامتداد والاتساع.
والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر الأرض بعد السماء على الترتيب المعهود في القرآن في تعداد الآيات الكونية: العلوي ثم السفلي؛ ليستوفي المشهد جهتي عالم الإنسان الذي يعيش بينهما. ثم إن الفعل المسند إلى السماء {انشَقَّتْ} جاء بصيغة المطاوعة، والفعل المسند إلى الأرض {مُدَّتْ} جاء مبنياً للمجهول؛ وفي هذا التنويع دقة: فالسماء صُوّرت قابلةً منفعلة، والأرض صُوّرت مفعولاً بها ممدودة بيد القدرة؛ فاجتمع في المشهد وجها التسليم: قبولٌ من هذه، وتسخيرٌ لهذه. وهذا التمهيد كله يخدم غاية واحدة: تهيئة المسرح الذي يقف عليه الإنسان المخاطب في الآية السادسة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُمدّ الأرض وتُبسط وهي كروية الشكل قائمة على نظام ثابت؟ وهل في الآية مصادمة لما استقر من وصف هيئتها؟

الدفع والبيان: لا مصادمة، وبيانه من وجهين:

أن الكلام في تبديل الأرض يوم القيامة لا في وصفها اليوم؛ وقد نصّ القرآن على هذا التبديل: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}؛ فالهيئة التي تكون عليها يومئذ غير الهيئة التي هي عليها الآن، ولا يلزم من نفي إحداهما نفي الأخرى.
أن المدّ في اللسان يفيد الاتساع والزيادة، لا يستلزم بالضرورة إلغاء الاستدارة؛ فقد يوصف الجرم بالمدّ باعتبار زوال نتوئه وانبساط سطحه؛ وهذا لا يعارض شيئاً مما يُدرك بالحس.

إشكال ثانٍ: ما وجه تكرار {إِذَا} هنا مع أن العطف كان يكفي؟
الدفع والبيان: التكرار مقصود لغرضين: تنبيه السامع إلى أن كل واحد من المشهدين حجة مستقلة قائمة بنفسها، لا أن أحدهما تابع للآخر؛ وإطالة النفس في التعليق قبل الجواب المحذوف، فكلما تعددت الشروط ولم يُذكر الجواب اشتد ترقب النفس وعظم في وهمها المقدّر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين فعلي السماء والأرض: {انشَقَّتْ} فيه تفريق، و{مُدَّتْ} فيه بسط وتوحيد؛ فالسماء تتفرق أجزاؤها والأرض تجتمع وتستوي؛ وفي اجتماع الفعلين المتضادين في مشهد واحد تصوير لانقلاب النظام من جهتيه.
إيثار «مُدّت» على «بُسطت» أو «سُوّيت»: لأن المدّ يجمع معنى البسط ومعنى الزيادة في السعة معاً؛ فأدى اللفظ الواحد ما تؤديه عبارتان.
الإشارة التدبرية: الأرض التي ضاقت بالمؤمن اليوم بما رحبت من ظلم أو حاجة أو غربة، تُمدّ يومئذ فتتسع للخلائق كلهم؛ فمن ضاقت به أرض الدنيا فليتذكر سعة أرض العرض.
البناء للمجهول: طيّ ذكر الفاعل مع كون المقام مقام قدرة، وفيه إشعار بأن الأمر لا يُنسب إلا إلى واحد لا ينازعه أحد، فاستغني عن التصريح لظهوره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
كسر التعلق بالأرض ومعالمها؛ فالجبال الراسية والديار العامرة والحدود المرسومة كلها إلى مدٍّ وتسوية لا يبقى معها أثر.
التزهيد في المنافسة على شبر من الأرض بالظلم؛ فقد جاء الوعيد الشديد في غصب الأرض، وهي كلها ستُبسط بين يدي مالكها الحقيقي.
ترقيق القلب باستحضار مشهد الموقف؛ فإن تصور أرض ممدودة لا معلم فيها ولا ملجأ يورث الخوف من ذلك اليوم والاستعداد له.
التعلق بالله وحده دون الأمكنة والأنساب؛ إذ لا يبقى يومئذ ما يُعتزّ به من موطن أو دار.