الإنشقاق ٢٠ · ص ٥٨٩ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: ﴿فما لهم لا يؤمنون (٢٠) واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون﴾، اي: فماذا يمنعهم من الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر؟. وما لهم اذا قرئت عليهم ايات الرحمن وكلامه- وهو هذا القران، لا يسجدون اعظاما واكراما واحتراما؟ وقوله: ﴿بل الذين كفروا يكذبون﴾ اي: من سجيتهم التكذيب.»هذا انتقال إلى استنكار حال المكذبين بعد إقامة الحجج عليهم؛ والمعنى: فأي شيء لهؤلاء المشركين يمنعهم من الإيمان بعد قيام الأدلة وظهور البراهين؟ ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معناه: فما لهؤلاء القوم لا يصدّقون بما جاءهم من عند الله. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن الاستفهام هنا للتعجب والإنكار؛ إذ الأدلة على البعث قد بلغت من الوضوح ما يوجب الإيمان، فلم يبق للتخلف عنه سبب معقول؛ فصار حالهم موضع عجب. وقد جاء نظير هذا الأسلوب في القرآن: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ}.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَشَدَّادِ بن أوس»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٣٠)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ ﷿: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) ، اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ. وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١) . قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: لَا يُصَلُّونَ.»

{يُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ والجملة في محل نصب حال من الضمير في {لَهُمْ}. و«الإيمان.» في اللسان: التصديق مع الأمن والطمأنينة؛ من «الأمن.»؛ فالمؤمن آمن لتصديقه، ومصدِّق لأمنه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٨٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - البدل: كقوله تعالي ﴿(واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا)﴾،وفي الحديث (صومي عن امك). ٣ - الاستعلاء: كقوله تعالي ﴿(فانما يبخل عن نفسه)﴾. ٤ - التعليل: كقوله تعالي ﴿(وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة)﴾.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 15، ص 285)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «شَمِلَهُمْ لَفْظُ الْإِنْسَانِ فِي قَوْلِهِ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ لِأَنَّ الْعِنَايَةَ بِمَوْعِظَتِهِمْ أَهَمُّ فَالضَّمِيرُ الْتِفَاتٌ.»

مخاطبة الناس بما يوقظ عقولهم لا بما يستفزّهم؛ فإن السؤال الموجّه بإنصاف أنفذ في النفس من الحكم المرسل.

مراجعة النفس عند التقصير: ما الذي يمنعني من الاستجابة وقد علمت الحق؟ فإن هذا السؤال إذا صدق العبد فيه انكشفت له موانعه.

الاجتهاد في إزالة العوائق عن قلوب المدعوين؛ فإن أكثر ما يحول بين الناس والحق شبهة عالقة أو شهوة غالبة.

عدم الاكتفاء بوضوح الدليل في الدعوة؛ فإن الوضوح وحده لم يكف هؤلاء، وإنما يُحتاج معه إلى الرفق والحكمة والدعاء.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».