بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

عطف على القسم الأول قسماً ثانياً؛ والمعنى: وأقسم بالليل وما جمعه وضمّه وستره من الدواب والهوامّ والناس الذين يأوون إلى مساكنهم عند إقباله. و«الوَسْق» عند أهل اللغة: الجمع والضم؛ ومنه «الوَسْق» للحمل المجموع، ومنه «استوسقت الإبل» إذا اجتمعت وانضمت. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معنى {وَمَا وَسَقَ}: وما جمع وضمّ وحوى؛ وقيل: وما ساق من ظلمة إلى ظلمة. وذكر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن إبهام {مَا} مقصود ليعمّ كل ما يجمعه الليل من الأحياء والأشياء، إذ لا يُحصى ذلك.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على المقسم به الأول، وقيل: واو قسم مستقلة.
{اللَّيْلِ}: اسم مجرور بالكسرة؛ وهو ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر.
{وَ}: حرف عطف.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على {اللَّيْلِ}؛ وقيل: مصدرية، فالتقدير: ووسقِه.
{وَسَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الليل، والمفعول محذوف؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. و«الوسق» في أصل اللغة: الجمع والحمل والضم؛ ومنه «الوسق» مكيال معلوم لأنه يجمع مقداراً محدداً؛ و«الطعام الموسوق» المجموع المحمول.
والجملة القسمية معطوفة لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الليل ثانياً بعد الشفق مراعاةً للترتيب الزمني الواقع في الأفق: شفقٌ ثم ليل ثم قمر متسق؛ فالمشهد يتحرك أمام الناظر حركة متدرجة لا قفز فيها. وفي هذا التدرج نفسه دليل على المقسم عليه؛ إذ يرى السامع بعينه انتقال الأفق من حال إلى حال، فيسهل عليه تصديق قوله {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ}. ثم إن ذكر «ما وسق» بعد «الليل» يوسّع دائرة المقسم به من الزمان إلى ما يحويه الزمان من الخلق؛ فصار القسم عامّاً في الظرف وفيمن فيه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقسم بالليل وهو ظلمة وعدم نور، والعدم لا يُقسم به لعدم شرفه؟

الدفع والبيان: هذا بناء على تصور ناقص لحقيقة الليل، وجوابه من وجوه:

أن الليل ليس عدماً محضاً بل هو ظرف زماني له وظائف عظيمة في نظام الحياة: به يكون السكن والراحة وإصلاح الأبدان: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا}؛ فهو نعمة مقصودة لا مجرد غياب نور.
أن الآية نفسها نبّهت على وجه الشرف فيه؛ إذ وصفته بأنه يجمع ويضمّ: {وَمَا وَسَقَ}؛ فالجمع فعل إيجابي لا سلبي، وهو مظهر من مظاهر التدبير.
أن الله يقسم بما شاء من خلقه، وقسمه بالشيء تنبيه على عظيم منفعته ودلالته على قدرة صانعه؛ فليس القسم به تعظيماً على وجه العبادة.

إشكال ثانٍ: ما وجه إبهام {مَا} وترك تفصيل ما يسقه الليل؟
الدفع والبيان: الإبهام هنا أبلغ من التفصيل من وجهين: أنه يفيد العموم فيدخل فيه كل ما يجمعه الليل مما نعلمه وما لا نعلمه؛ وأنه يترك للخيال مجالاً يستحضر فيه كل سامع ما يعرفه من مشاهد الليل، فيكون أوقع في نفسه من تعداد مذكور.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار «وسق» دون «جمع» أو «ستر»: لأن «الوسق» يجمع معنى الضم ومعنى الحمل؛ فكأن الليل يحمل ما جمعه حملاً ويرعاه؛ وهذا أدقّ في تصوير احتضانه للخلق.
إسناد الفعل إلى الليل: تصوير له في هيئة الجامع الحاوي؛ وهو تشخيص لطيف ينقل الظرف الزماني إلى صورة كائن يضمّ ما تحته.
التدرج في المقسم به: من الشفق الرقيق، إلى الليل الجامع، إلى القمر المكتمل؛ وهو تدرج من الضعف إلى القوة يوافق ما سيُقرَّر من تدرج الإنسان في أطواره.
الإشارة التدبرية: كما يجمع الليل الخلق في مأواهم بعد تفرقهم في النهار، كذلك يجمع الموت الناس بعد تفرقهم في الأرض؛ فالليل صورة صغرى لمشهد الجمع الأكبر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحياء الليل بالقيام والذكر والتلاوة؛ فإنه وقت خالٍ من شواغل النهار، وأجمع للقلب، وأرجى للإجابة.
الرفق بالنفس والأهل في الليل بجعله سكناً كما جعله الله؛ فإن مخالفة سنة الله في الأزمنة تُتعب البدن وتُفسد النهار.
التفكر في اجتماع الخلق في مأواهم عند إقبال الليل؛ فإن في ذلك آية على رحمة تدبير الله بخلقه.
المحافظة على أذكار المساء وآداب دخول الليل؛ فهي حماية للعبد فيما يجمعه الليل من الخلق.