الإنشقاق ١٦ · ص ٥٨٩ · جزء ٣٠

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابو عبيدة: اي بئر حور، و" لا" زائدة. وروي" بعد الكون" ومعناه من انتشار الامر بعد تمامه. وسيل معمر عن الحور بعد الكون، فقال: هو الكنتي. فقال له عبد الرزاق: وما الكنتي؟ فقال: الرجل يكون صالحا ثم يتحول رجل سوء. قال ابو عمرو: يقال للرجل اذا شاخ: كنتي، كانه نسب الي قوله: كنت في شبابي كذا. قال: فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا .»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ يَمَانٌ وَالضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ: حَمَلَ مِنَ الظُّلْمَةِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: أَوْ حَمَلَ مِنَ الْكَوَاكِبِ. الْقُشَيْرِيُّ: وَمَعْنَى حَمَلَ: ضَمَّ وَجَمَعَ، وَاللَّيْلُ يجلل بظلمته كل شي فَإِذَا جَلَّلَهَا فَقَدْ وَسَقَهَا. وَيَكُونُ هَذَا الْقَسَمُ قَسَمًا بِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ، لِاشْتِمَالِ اللَّيْلِ عَلَيْهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ [الحاقة: ٣٩ - ٣٨].»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: اتَّسَقَ: أَيِ امْتَلَأَ وَاجْتَمَعَ. ابْنُ عَبَّاسٍ: اسْتَوَى. قَتَادَةُ: اسْتَدَارَ. الْفَرَّاءُ: اتِّسَاقُهُ: امْتِلَاؤُهُ وَاسْتِوَاؤُهُ لَيَالِيَ الْبَدْرِ، وَهُوَ افْتِعَالٌ مِنَ الْوَسْقِ الَّذِي هُوَ الْجَمْعُ، يُقَالُ: وَسَقْتُهُ فَاتَّسَقَ، كَمَا يُقَالُ: وَصَلْتُهُ فَاتَّصَلَ، وَيُقَالُ: أَمْرُ فُلَانٍ مُتَّسِقٌ: أَيْ مُجْتَمِعٌ عَلَى الصَّلَاحِ مُنْتَظِمٌ.»

{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنا.». و«القسم.» اليمين؛ وأصله من «القَسَم.» بمعنى النصيب؛ لأن الحالف يجعل لنفسه نصيباً من التصديق.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: ١- في قوله «واذنت لربها وحقت.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وعلق وصف (بصير) بضمير الانسان الذي ظن ان لن يحور، والمراد: العلم باحواله لا بذاته. وتقديم المجرور علي متعلقه للاهتمام بهذا المجرور اي بصير به لا محالة مع مراعاة الفواصل. [١٦- ١٩] فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق الفاء لتفريع القسم وجوابه، علي التفصيل الذي في قوله: فاما من اوتي كتابه بيمينه [الانشقاق: ٧] الي هنا: فانه اقتضي.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اوتي .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ ذِكْرَ الشَّفَقِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ يُشْبِهُ حَالَةَ انْتِهَاءِ الدُّنْيَا لِأَنَّ غُرُوبَ الشَّمْسِ مِثْلُ حَالَةِ الْمَوْتِ، وَأَنَّ ذِكْرَ اللَّيْلِ إِيمَاءٌ إِلَى شِدَّةِ الْهَوْلِ يَوْمَ الْحِسَابِ وَذِكْرَ الْقَمَرِ إِيمَاءٌ إِلَى حُصُولِ الرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢١، ص ٣٤٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالايمان علي صحة ما قال نظرا منه للمنصوح وشفقة عليه، وكان ترك الحلف علي ما هو ظاهر ابلغ من الحلف لما في ذلك الترك من تنبيه المخاطب علي النظر والتامل فقال: ﴿فلا اقسم﴾ اي احلف حلفا عظيما هو كقاموس البحر بهذه الامور التي ساذكرها لما لها من الدلالة علي القدرة علي الابداء والاعادة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب او البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب.»

افتتاح المقطع بصيغة النفي قبل القسم: يكسر توقع السامع ويشدّه؛ فهو ينتظر «أقسم.» فيسمع «لا أقسم.»، فيتنبه ذهنه لما بعدها.

اختيار «الشفق.» من بين مظاهر الغروب: لأنه أرقّ الأطوار وألطفها وأسرعها زوالاً؛ فناسب أن يُبدأ به تدرج المشهد من الرقة إلى الظلمة إلى النور المكتمل.

المناسبة بين مادة اللفظ ومقام السورة: «الشفق.» من مادة «الإشفاق.» وهو الخوف المشوب بالرحمة؛ وسياق السورة كله بين إنذار ورجاء؛ فوافق اللفظ الجوّ.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٤٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ايها الناس اليوم فامنوا بربكم ولقائه واعملوا عملا ينجيكم من عذابه. وقوله تعالي ﴿بلي ان ربه كان به بصيرا﴾ اي ليحورن وليبعثن وليحاسبن وليس كما يظن انه لا يبعث ولا يحاسب ولا يجزي بل لا بد من ذلك كله ان ربه تعالي كان به وبعمله بصيرا لا يخفي عليه من امره شيء ونتيجة لذلك تم له هذا الحساب والعقاب بامر العذاب واشده دخول النار وتصلية.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٢٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا اقسم بالشفق ﴿فلا اقسم بالشفق﴾ فاقسم بالبياض بعد الحمرة او الحمرة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٤٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان أن عدم إيمان الإنسان بربه يستدعي العجب إذ لا مانع للعبد من الإيمان بخالقه وهو يعلم انه مخلوق وقد تعرف إليه فأنول كتبه وبعث رسله وأقام الأدلة على ذلك. ٣- مشروعية السجود عند تلاوة هذه الآية وهي وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. ٤- علم الله تعالى بما يعي الإنسان في قلبه وما يحمل في نفسه فذكره للعبد بأن يراقب ربه فلا يعي في قلبه إلا الإيمان ولا يحمل في نفسه إلا الخير فلا غل ولا حسد ولا شك ولا عداء ولا بغضاء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٤٥): «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء ببيان مقدماته في انقلاب الكون. ٢- بيان حتمية لقاء الإنسان ربه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٤٥): «٣- كل إنسان مكلف بالعقل والبلوغ فهو عامل وكاسب لا محالة إلى أن يموت ويلقى ربه. ٤- أهل الإيمان والتقوى يحاسبون حساباً يسيراً وهو مجرد عرض لا غير ويفوزون أما من نوقش الحساب فقد هلك وعذب لأنه لا يملك حجة ولا عذرا.»

تعاهد أوقات الصلوات ومراقبة علاماتها في الأفق؛ فإن الشريعة ربطت العبادة بمظاهر الكون فصارت الأوقات مذكّرة بالله.

تربية العين على النظر التعبدي في مشاهد الغروب؛ فإنها من أرقّ ما يلين القلب ويبعث على التفكر.

المبادرة بصلاة العشاء في وقتها المختار وعدم التفريط فيها؛ فإن الآية أصل من أصول تحديد وقتها عند الفقهاء.

استحضار قصر الأجل عند كل غروب؛ فإن اليوم إذا انقضى لم يعد، وكل يوم ينقص من العمر لا من الرزق.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا اقسم بالشفق﴾ يعني: الحمرة اذا غابت الشمس ما بين المغرب والعشاء.»