بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب {أَمَّا} الثانية؛ والمعنى: فسوف ينادي على نفسه بالهلاك ويصيح: واثبوراه، وا هلاكاه. و«الثبور» عند أهل التأويل: الهلاك والخسران والويل. وقد جاء نظير هذا المشهد في القرآن مفصّلاً: {دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا * لَّا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا}؛ فبيّن أن دعاءهم بالثبور لا ينفعهم ولا ينقطع. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن الثبور هو الويل والهلاك، وأن العرب تقول: «ثبر الله فلاناً» أي أهلكه. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن دعاء الثبور من عادة العرب عند نزول المصيبة الفادحة، فجاء التعبير به مطابقاً لما يعرفونه من مظاهر الجزع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء واقعة في جواب {أَمَّا}.
{سَوْفَ}: حرف تنفيس واستقبال، أفاد تحقق الوقوع مع تراخي الزمن.
{يَدْعُو}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». و«الدعاء» هنا بمعنى النداء والصياح، لا بمعنى الطلب من الله؛ يقال: دعا بالويل، إذا نادى به.
{ثُبُورًا}: مفعول به منصوب بالفتحة على تقدير: يدعو قائلاً: يا ثبوراه؛ وقيل: مفعول مطلق لفعل محذوف. و«الثبور» في اللسان: الهلاك والخسران والامتناع من الخير؛ ومنه «ثَبَر» إذا حُبس ومُنع؛ ومنه قوله: {وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}، أي ممنوعاً من الخير مهلكاً.
والجملة في محل رفع خبر المبتدأ {مَنْ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): قوبل {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} بـ{فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا}؛ فاتحدت الصيغة في الطرفين: الفاء ثم {سَوْفَ} ثم فعل مضارع ثم منصوب بعده؛ وهذا التماثل الصارم في البناء يجعل الافتراق في المعنى أشد وقعاً. ثم إن مقابلة «الحساب اليسير» بـ«دعاء الثبور» فيها لطيفة: فالأول لم يُذكر معه كلام العبد لأنه في مقام الرضا والسكينة، والثاني ذُكر فيه صياحه لأنه في مقام الجزع؛ فالسكوت في موضعه أبلغ من النطق، والنطق في موضعه أدلّ على الحال.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة دعائه بالثبور وهو لا يُغني عنه شيئاً؟ وهل يُتصور أن يطلب العاقل هلاك نفسه؟

الدفع والبيان: هذا مما تشهد له طبائع النفوس، وبيانه من وجهين:

أن الجزع إذا بلغ منتهاه صار صاحبه يستدعي الفناء تخلصاً مما هو فيه؛ فيطلب الهلاك لا لأنه محبوب لذاته بل لأنه أهون مما يقاسيه؛ ونظيره قولهم في الآخرة: {يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}.
أن ذكر هذا الدعاء في السياق مقصود لبيان انقطاع الحيلة؛ فإن العبد يومئذ لا يملك دفعاً ولا شفاعة، فلم يبق في يده إلا الصياح؛ وفي ذلك أبلغ تصوير للعجز التام.

إشكال ثانٍ: كيف يُخبر عنه بالمضارع {يَدْعُو} وهو خبر عن أمر مستقبل مقطوع به، وقد كان الأنسب صيغة الماضي كما في {انشَقَّتْ}؟
الدفع والبيان: اختلاف الصيغتين مقصود لاختلاف المقام؛ فالماضي في مشهد الانشقاق أفاد تحقق الوقوع وثباته، والمضارع هنا أفاد استحضار الصورة وتجددها؛ فكأن السامع يرى الرجل وهو يصيح مرة بعد مرة؛ وهذا أنسب لمقام التصوير النفسي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {ثُبُورًا}: أفاد التهويل والتعظيم، أي هلاكاً لا يُحدّ ولا يُعرف قدره؛ ولو عُرّف لانحصر في المعهود.
التعبير بـ{يَدْعُو} في مقام لا ينفع فيه دعاء: فيه تهكم خفي؛ إذ الدعاء موضوع لطلب النفع، وهو هنا يدعو بما لا يُجاب ولا يُغني، فصار الفعل الموضوع للرجاء دليلاً على انقطاعه.
المفارقة بين الفريقين في الصوت: صاحب اليمين ينقلب في صمت مسروراً، وصاحب الظهر يملأ الموقف صياحاً؛ فالسكينة علامة القبول، والضجيج علامة الخسران.
الإشارة التدبرية: من دعا في الدنيا ربه بالنجاة استُجيب له، ومن أهمل الدعاء حتى حلّ الأجل لم يبق له إلا أن يدعو على نفسه؛ فباب الدعاء مفتوح ما دام في العمر بقية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اغتنام زمن قبول الدعاء؛ فإن الدعاء في الدنيا رحمة، وفي الآخرة حسرة لا تُجدي.
الاستعاذة بالله من الخزي والهلاك في المأثور من الأدعية؛ فإنها تقي العبد مقام الجزع يوم القيامة.
إصلاح ما بين العبد وربه في السر؛ فإن مشهد الثبور إنما ينزل بمن أصرّ لا بمن زلّ وتاب.
تعليق القلب برجاء الله مع خوف عقابه؛ فإن الجمع بين الخوف والرجاء يمنع من القنوط ومن الأمن جميعاً.