فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
حال من أعطي صحيفة أعماله بيمينه، وهو المؤمن، وإعطاؤه إياها باليمين شعار لسعادته.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ﷺ: "قال جبريل: يا محمد، عش ما شئت فانك ميت، واحبب ما شئت فانك مفارقه. واعمل ما شئت فانك ملاقيه". ومن الناس من يعيد الضمير علي قوله ﴿ربك﴾، اي: فملاق ربك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك علي سعيك. وعلي هذا فكلا القولين متلازم. قال العوفي عن ابن عباس.»شرع السياق في تفصيل ما أُجمل في الملاقاة، فبدأ بالفريق الأول. والمعنى: فأما من أُعطي صحيفة أعماله بيده اليمنى يوم القيامة. وقد جاء في القرآن ما يبين هذا المشهد ويوسعه: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ}. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن إيتاء الكتاب باليمين علامة السعادة والقبول، وأن ذلك أول ما يُبشَّر به العبد في الموقف قبل أن يبلغ الميزان والصراط. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن اليمين في عرف العرب موضع التكريم والتيمن، وأن التعبير بها جارٍ على ما ألفوه من دلالة الجهة على المنزلة.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿بيمينه﴾ [الانشقاق: ٧] ﴿فسوف يحاسب حسابا يسيرا﴾ [الانشقاق: ٨] قال النبي ﷺ: «من حوسب عذب " قالت عائشة ﵂: يا رسول الله اوليس يقول الله ﷿: (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) ؟ فقال: "انما ذلك العرض، ولكن من نوقش في الحساب يهلك.». (١) .».
{أُوتِيَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على {مَنْ}؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. وأصل «الإيتاء.» الإعطاء والمناولة؛ وهو أخص من الإعطاء عند بعض أهل اللغة بأنه مناولة عن قرب.
{كِتَابَهُ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه. و«الكتاب.» هنا الصحيفة المكتوب فيها العمل؛ من «الكتب.» وهو الجمع والضم، ومنه «الكتيبة.» للجماعة المجتمعة.
{بِيَمِينِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أُوتِيَ}، والباء للإلصاق أو للاستعانة؛ و«اليمين.» الجارحة المعروفة، مأخوذة من «اليُمن.» وهو البركة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانشقاق ﷽ اذا السماء انشقت «اذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحِسَابُ الْيَسِيرُ: هُوَ عَرْضُ أَعْمَالِهِ عَلَيْهِ دُونَ مُنَاقَشَةٍ فَلَا يَطُولُ زَمَنُهُ فَيُعَجَّلُ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَتْ أَعْمَالُهُ صَالِحَةً، فَالْحِسَابُ الْيَسِيرُ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ. ومَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ هُوَ الْكَافِرُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُؤْتَى كِتَابَهُ بِشَمَالِهِ كَمَا تَقْتَضِيهِ الْمُقَابَلَةُ بِ مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ وَذَلِكَ أَيْضًا فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ قَوْلُهُ: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ، أَيْ يُعْطَى كِتَابَهُ مِنْ خَلْفِهِ فَيَأْخُذُهُ بِشَمَالِهِ تَحْقِيرًا لَهُ وَيُنَاوَلُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ إِظْهَارًا لِلْغَضَبِ عَلَيْهِ بِحَيْثُ لَا يَنْظُرُ مُنَاوِلُهُ كِتَابَهُ إِلَى وَجْهِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو إلى فريق المؤمنين. أو إلى أهله في الجنة من الحور العين وَراءَ ظَهْرِهِ قيل: تغل يمناه إلى عنقه، وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ. وَمَوْقِعُ جُمْلَةِ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ مَوْقِعُ التَّعْلِيلِ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ إِلَى آخِرِهَا.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ثم انظر الي كل من السورتين كيف تناولت الكلام علي الانسان. فقد بدات سورة الانشقاق بذكر كدح الانسان ومشقته ونصبه (يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه (٦) الانشقاق) وتوعده ربه بركوب الاهوال والشدائد المتتابعة التي يفوق بعضها بعضا في الشدة فقال (فلا اقسم بالشفق (١٦) والليل وما وسق (١٧) والقمر اذا اتسق (١٨) لتركبن طبقا عن طبق (١٩)) .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»
مراقبة ما يُملى على الصحيفة في كل يوم؛ فإن العبد يملي بلسانه وجوارحه ما سيقرؤه غداً، فليختر ما يسرّه.
الإكثار من الأعمال التي تُبيّض الصحائف: الاستغفار، وردّ المظالم، والإحسان إلى الخلق؛ فإنها تمحو ما ثبت وتزيد ما نقص.
الرجاء الصادق في فضل الله مع بذل السبب؛ فإن إيتاء الكتاب باليمين فضل من الله يُنال بالإيمان والعمل لا بالتمني.
تعليم النشء تعظيم شأن الرقابة الإلهية وكتابة العمل؛ فإن غرس هذا المعنى في الصغر أنفع من ألف زجر في الكبر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المخلوق علي صورة ربه وكدحه واجتهاده في التحقق بالاسماء الالهية والصفات اللاهوتية فهو ملاقي ما يكدح ويجتهد بحسب استعداده الفطري فاما من وهو المؤمن السعيد ومن موصولة وهو تفصيل لما اجمل فيما قبله اوتي اي يؤتي والماضي لتحققه كتابه المكتوب فيه اعماله التي كدح في كسبها بيمينه لكون كدحه بالسعي فيما يكتبه كاتب اليمين والحكمة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما من اوتي كتابه بيمينه﴾ الاية " سالت عائشة النبي [ﷺ] عن الذي يحاسب حسابا يسيرا فقال: يعرف بعمله، ثم يتجاوز الله عنه ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْحِسَابُ الْيَسِيرُ هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ أَعْمَالُهُ، وَيَعْرِفَ أَنَّ الطَّاعَةَ مِنْهَا هَذِهِ، وَالْمَعْصِيَةَ هَذِهِ، ثُمَّ يُثَابُ عَلَى الطَّاعَةِ وَيُتَجَاوَزُ عَنِ الْمَعْصِيَةِ فَهَذَا هُوَ الْحِسَابُ الْيَسِيرُ لِأَنَّهُ لَا شِدَّةَ عَلَى صَاحِبِهِ وَلَا مُنَاقَشَةَ، وَلَا يُقَالُ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا وَلَا يُطَالَبُ بِالْعُذْرِ فِيهِ وَلَا بِالْحُجَّةِ عَلَيْهِ.»
«فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً الخ قيلَ جوابُ إذا كما في قوله تعالى فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم منى هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ وقولُه تعالى يأيها الإنسان الخ اعتراضٌ وقيلَ هو محذوفٌ للتهويل والإيماءِ إلى قصورِ العبارةِ عن بيانِه أوْ للتعويلِ على مامر في سورةِ التكويرِ والانفطارِ عليهِ وقيلَ هو ما دل عليه قوله تعالى يأيها الانسان الخ تقديره لا قي الإنسانُ كَدحَهُ وقيلَ هو قولهُ تعالى فملاقيهِ وما قبله اعتراضٌ وقيلَ هو يأيها الإنسانُ الخ بإضمارِ القولِ يسير سهلاً لا مناقشةَ فيه ولا اعتراضَ وعن الصديقةِ ﵂ هُو أن يُعرّفَ ذنوبَهُ ثم يُتجاوزَ عَنْهُ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ
يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا