بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب ما تقدم من الشرط في تقدير كثير من المفسرين، أو استئناف يفيد ما دلّ عليه الجواب المحذوف. والمعنى عند أهل التأويل: يا أيها الإنسان إنك عامل عملاً وساعٍ سعياً في هذه الحياة بجهد ومشقة، منتهياً إلى ربك، فملاقٍ ذلك العمل وملاقٍ ربك فمجازيك به. و«الكدح» في تفسير السلف: العمل والسعي والاجتهاد والنصب؛ ونُقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن معناه: عاملٌ عملاً. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل قولين في مرجع الهاء في {فَمُلَاقِيهِ}: أحدهما أنها عائدة على الكدح، أي فملاقٍ عملك خيراً كان أو شراً؛ والثاني أنها عائدة على الرب سبحانه، أي فملاقٍ ربك. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن القولين متلازمان؛ إذ لقاء الرب يستلزم عرض العمل، وعرض العمل لا يكون إلا عند لقائه. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن تعريف {الْإِنسَانُ} تعريف الجنس، فالخطاب عام لكل مكلف، وليس مقصوراً على مكذبي قريش وإن كانوا أول من قُصد به.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَا}: حرف نداء يفيد طلب الإقبال، ويُستعمل لنداء البعيد حقيقة أو حكماً؛ واستعماله هنا لتنبيه الغافل، فالغافل بمنزلة البعيد.
{أَيُّ}: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب.
{هَا}: حرف تنبيه زائد للتوكيد، جيء به عوضاً عما فات من إضافة {أَيّ}.
{الْإِنسَانُ}: عطف بيان على {أَيُّ} مرفوع بالضمة، أو بدل منه؛ وأصل «الإنسان» من «الأُنس» لظهوره وأنسه بمثله، وقيل من «النسيان» لغلبته عليه؛ ولكل من الاشتقاقين مناسبة في المقام.
{إِنَّكَ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
{كَادِحٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة، وهو اسم فاعل من «كدَح». و«الكدح» في اللسان: السعي بجهد ومشقة حتى يؤثر في البدن؛ ومنه «كدح جلده» إذا خدشه فأثّر فيه؛ فالمادة تجمع بين العمل والأثر الشاق.
{إِلَىٰ رَبِّكَ}: جار ومجرور متعلق بـ{كَادِحٌ}، و{إِلَىٰ} لانتهاء الغاية.
{كَدْحًا}: مفعول مطلق منصوب مؤكد لعامله {كَادِحٌ}.
{فَمُلَاقِيهِ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، و{مُلَاقِي} اسم فاعل معطوف على {كَادِحٌ} مرفوع بضمة مقدرة على الياء، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه في محل جر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل الخطاب من الغيبة في مشهد السماء والأرض إلى النداء المباشر؛ وهذا الالتفات يقع من النفس موقع اليد التي تمسك بالكتف عند الغفلة. ووجه اتصاله بما قبله: أن السماء والأرض ــ وهما ما هما في العظم ــ أصغتا وانقادتا؛ فأنت أيها الإنسان الصغير في جنبهما مقهور على السعي إلى ربك شئت أم أبيت، ومنتهٍ إلى لقائه لا محالة؛ فأي معنى لاستكبارك. ثم إن ذكر «الكدح» عقب مشاهد الانتقاض الكوني يضع حياة الإنسان كلها في موضعها الصحيح من الصورة: رحلة قصيرة شاقة تنتهي عند الموقف الذي مُهّد له بمدّ الأرض وانشقاق السماء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الكدح واقعاً من كل إنسان إلى ربه بالضرورة، فأي فرق بين المؤمن والكافر، وهل يبقى للاختيار معنى؟

الدفع والبيان: الفرق قائم بيّن، ويتحرر من وجوه:

أن الاضطرار واقع في أصل السير لا في وجهته؛ فكل أحد يسير إلى أجله، لكن أحدهما يسير وهو مقبل راجٍ، والآخر يسير وهو معرض جاحد؛ والحساب على الوجهة والقصد لا على مجرد السير.
أن العمل الذي يُلاقيه العبد هو ثمرة كسبه واختياره؛ فمن كدح في طاعة لقي طاعة، ومن كدح في معصية لقي معصية؛ فبقي الاختيار محفوظاً في مادة الكدح وإن كان أصله لازماً.
أن الآية سيقت في مقام التذكير بحتمية اللقاء لا في مقام نفي التكليف؛ ودليل ذلك أن ما بعدها تفصيل للفريقين بحسب أعمالهما.

إشكال ثانٍ: كيف يُوصف العبد بالكدح والمشقة وقد يكون في الدنيا منعّماً مبسوطاً له في الرزق؟
الدفع والبيان: النعيم الدنيوي لا يرفع أصل النصب؛ فما من أحد إلا وهو في مكابدة: مكابدة تحصيل ما يريد، ومكابدة حفظ ما حصّل، ومكابدة خوف زواله، ثم مكابدة سكرات الموت؛ وقد قال سبحانه: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}؛ فالراحة المطلقة ليست من طبيعة هذه الدار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تصدير الخطاب بالنداء بعد مشاهد التهويل: صنعة بديعة؛ إذ يُبنى في النفس أولاً شعور الرهبة من مشهد كوني، ثم يُوجَّه الخطاب إليها وهي في تلك الحال، فيقع القول موقعه من قلب متهيّئ.
التعبير بـ{إِلَىٰ رَبِّكَ} دون «إلى الموت» أو «إلى الآخرة»: لأن ذكر الغاية باسم الرب يجمع بين الترهيب والترغيب؛ فالسير إلى «ربّ» فيه أنس للمحسن ورجاء، وفيه للمسيء تذكير بأنه سائر إلى من يملك أمره.
توكيد الفعل بالمفعول المطلق {كَدْحًا}: رفع لاحتمال المجاز، وتقرير أن هذا السعي الشاق واقع على حقيقته لا على وجه التشبيه.
إيثار اسم الفاعل {كَادِحٌ * فَمُلَاقِيهِ} على الفعل: لأن اسم الفاعل يفيد الثبوت واللزوم؛ فالكدح وصف لازم للإنسان لا حال عارضة، وكذلك الملاقاة وصف محقق لا يتخلف.
الإشارة التدبرية: في المادة اللغوية للكدح ــ وهي الخدش المؤثر في الجلد ــ إيماء إلى أن الأيام تخدش الإنسان خدشاً حتى تبليه؛ فالعمر نفسه أثر من آثار هذا الكدح.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تصحيح وجهة السعي قبل تكثيره؛ فليس المهم أن يعمل الإنسان، فكل الناس عاملون، وإنما المهم لمن يعمل وإلى أين ينتهي.
استحضار لقاء الله عند كل عمل؛ فمن أيقن أنه ملاقٍ عمله لم يقدم على ما يسوءه لقاؤه.
الرضا بما في الدنيا من نصب؛ فإنها دار كدح لا دار قرار، ومن طلب فيها راحة تامة أتعب نفسه في طلب ما لم يُخلق لها.
تحويل الكدح المعتاد إلى عبادة بالنية؛ فالسعي على العيال وطلب الرزق الحلال كدح يُثاب عليه العبد إذا احتسبه، فلا يذهب تعبه سدى.