الإنشقاق ٦ · ص ٥٨٩ · جزء ٣٠

{الْإِنسَانُ}: عطف بيان على {أَيُّ} مرفوع بالضمة، أو بدل منه؛ وأصل «الإنسان.» من «الأُنس.» لظهوره وأنسه بمثله، وقيل من «النسيان.» لغلبته عليه؛ ولكل من الاشتقاقين مناسبة في المقام.

{كَادِحٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة، وهو اسم فاعل من «كدَح.». و«الكدح.» في اللسان: السعي بجهد ومشقة حتى يؤثر في البدن؛ ومنه «كدح جلده.» إذا خدشه فأثّر فيه؛ فالمادة تجمع بين العمل والأثر الشاق.

قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون» (ج ١٠، ص ٧٣٧)الدر المصون في علوم الكتاب المكنونالسمين الحلبي١٠/٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿لتركبن﴾ : هذا جواب القسم. وقرا الاخوان وابن كثير بفتح التاء علي خطاب الواحد، والباقون بضمها علي خطاب الجمع. وتقدم تصريف مثله. فالقراءة الاولي روعي فيها: اما خطاب الانسان المتقدم الذكر في قوله: ﴿ياايها الانسان﴾ [الانشقاق: ٦] ، واما خطاب.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥١٠)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الانسان. وقيل: التقدير: بعثتم. او جوزيتم. وقيل: ﴿اذا﴾ مبتدا، و (اذا الارض... ) الخ خبره، والواو زائدة. حكي عن الاخفش. وقيل: انها لا جواب لها، والتقدير: اذكر اذا، ولا اعتمد قولا مما تقدم، وانما الجواب محذوف، تقديره: علمت نفس ما قدمت، واخرت.». (ج 10، ص 510).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَدْحاً مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلِقَةِ لِتَأْكِيدِ كادِحٌ الْمُضَمَّنِ مَعْنَى سَاعٍ إِلَى رَبِّكَ، أَيْ سَاعٍ إِلَيْهِ لَا مَحَالَةَ وَلَا مَفَرَّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٢٦)الكشافالزمخشري٤/٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى كادِحٌ إِلى رَبِّكَ جاهد إلى لقاء ربك، وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فَمُلاقِيهِ فملاق له لا مجالة لا مفرّ لك منه، وقيل: الضمير في ملاقيه للكدح يَسِيراً سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه، كما يناقش أصحاب الشمال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ مَعَانِي الْمَدِّ أَنْ يَكُونَ نَاشِئًا عَنِ اتِّسَاعِ مِسَاحَةِ ظَاهرهَا بتشققها بالزلازل وَبُرُوزِ أَجْزَاءٍ مِنْ بَاطِنِهَا إِلَى سَطْحِهَا.»

تصحيح وجهة السعي قبل تكثيره؛ فليس المهم أن يعمل الإنسان، فكل الناس عاملون، وإنما المهم لمن يعمل وإلى أين ينتهي.

استحضار لقاء الله عند كل عمل؛ فمن أيقن أنه ملاقٍ عمله لم يقدم على ما يسوءه لقاؤه.

الرضا بما في الدنيا من نصب؛ فإنها دار كدح لا دار قرار، ومن طلب فيها راحة تامة أتعب نفسه في طلب ما لم يُخلق لها.

تحويل الكدح المعتاد إلى عبادة بالنية؛ فالسعي على العيال وطلب الرزق الحلال كدح يُثاب عليه العبد إذا احتسبه، فلا يذهب تعبه سدى.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».