وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ
قسمٌ من الله تعالى بالسماء صاحبة البروج، والبروج هي النجوم أو منازلها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة البروج وهي مكية قال الامام احمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا زريق بن ابي سلمي، حدثنا ابو المهزم، عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ كان يقرا في العشاء الاخرة ب ﴿والسماء ذات البروج (١)﴾ ﴿والسماء والطارق (١)﴾ . وقال احمد: حدثنا ابو سعيد مولي بني هاشم، حدثنا حماد بن عباد السدوسي.»افتتح الله تعالى السورة بالقسم بالسماء موصوفة بأنها ذات بروج. و«البروج.» عند أهل التأويل على أقوال متقاربة نقلها الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية: أشهرها أنها منازل الكواكب ومجاريها في السماء، وهي المنازل الاثنا عشر التي تنتقل فيها الشمس والقمر؛ وقيل: البروج هي النجوم العظام نفسها؛ وقيل: هي قصور في السماء. والقول الأول هو الذي عليه جمهور المفسرين، ويشهد له قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ}. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن وصف السماء بذات البروج في مقام تثبيت المؤمنين مقصود؛ إذ البروج مظهر الإحكام والانتظام، فناسب أن يُستدل بها على أن تدبير الله لأوليائه محكم كإحكام بنائه.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٥ سورة البروج مكية واياتها ثنتان وعشرون اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت ﴿والسماء ذات البروج﴾ بمكة واخرج احمد عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ كان يقرا في العشاء الاخيرة بالسماء ذات البروج والسماء والطارق واخرج احمد عن ابي هريرة ان رسول.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «راكعا.» مثل قوله: « ... ادخلوا الباب سجدا.» يعني ركوعا فغفرنا له ذلك يعني ذنبه، ثم اخبر بما له في الاخرة، فقال: وان له عندنا لزلفي يعني لقربة وحسن ماب- ٢٥- يعني وحسن مرجع يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق يعني بالعدل ولا تتبع...».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود قوله تعالي: والسماء ذات البروج يعني: ذات النجوم والكواكب. ويقال: ذات القصور. وقال عطية العوفي: كان القصور في السماء علي ابوابه.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الحادية عشرة من قسم المفصل، وهي اثنتان وعشرون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6451).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْبُرُوجِ أَقْوَالٌ أَرْبَعَةٌ: أَحَدُهَا- ذَاتُ النُّجُومِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨٣): «الثَّانِي- الْقُصُورُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ أَيْضًا. قَالَ عِكْرِمَةُ: هِيَ قُصُورٌ فِي السَّمَاءِ. مُجَاهِدٌ: الْبُرُوجُ فيها الحرس. الثالث- ذات الخلق الحسن، قال الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨٣): «الرَّابِعُ: ذَاتُ الْمَنَازِلِ، قَالَهُ أبو عبيدة ويحيى ابن سَلَّامٍ. وَهِيَ اثْنَا عَشَرَ بُرْجًا، وَهِيَ مَنَازِلُ الْكَوَاكِبِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله ﷿: (والسماء ذات البروج (١) جواب القسم: (ان بطش ربك لشديد). وقيل (ذات البروج) ذات الكواكب وقيل ذات القصور لقصور في السماء. * * * (واليوم الموعود (٢) يوم القيامة. * * * (وشاهد ومشهود (٣) شاهد يوم الجمعة، ومشهود يوم عرفة. وقيل: وشاهد يعني به النبي ﷺ.».
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم ولفت النظر، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.».
{السَّمَاءِ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والسماء في اللسان: كل ما علاك فأظلّك؛ من «السموّ.» وهو الارتفاع.
{ذَاتِ}: نعت لـ{السَّمَاءِ} مجرور بالكسرة، وهو مضاف؛ و«ذات.» مؤنث «ذو.» بمعنى صاحبة.
{الْبُرُوجِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو جمع «بُرج.». وأصل «البرج.» في اللغة: الظهور والارتفاع؛ ومنه «التبرّج.» وهو إظهار المرأة زينتها، و«البُرج.» للبناء المرتفع الظاهر في سور المدينة؛ فالمادة تدور على الظهور مع الارتفاع والإحكام.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة البروج قوله تعالي والسماء ذات البروج جوابه قتل اصحاب الاخدود اي لقتل وقيل جوابه ان بطش ربك لشديد وقيل الجواب محذوف قوله واليوم الموعود الموعود نعت لليوم وثم ضمير محذوف به تتم الصفة تقديره الموعود به ولولا ذلك ما صحت الصفة اذ لا ضمير يعود.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «سورة البروج قوله تعالي: «والسماء ذات البروج.» ومعني «البروج.» / ٢٥٢/ ١٢ قوله تعالي: «واليوم الموعود.» والمراد به/ ٢٥٢/ ١٥ قوله تعالي: «وشاهد ومشهود.» ومعناه/ ٢٥٢/ ١٦ قوله تعالي: «قتل اصحاب الاخدود.» وكلام في جواب القسم هنا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَسَمُ بِالسَّمَاءِ بِوَصْفِ ذَاتِ الْبُرُوجِ يَتَضَمَّنُ قَسَمًا بِالْأَمْرَيْنِ مَعًا لِتَلْتَفِتَ أَفْكَارُ الْمُتَدَبِّرِينَ إِلَى مَا فِي هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ وَهَذِهِ الْأَحْوَالِ مِنْ دَلَالَةٍ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ وَسَعَةِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ إِذْ خَلْقُهَا عَلَى تِلْكَ الْمَقَادِيرِ الْمَضْبُوطَةِ لِيَنْتَفِعَ بِهَا النَّاسُ فِي»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الْبُرُوجِ النجوم التي هي منازل القمر. وقيل: عظام الكواكب. سميت بروجا لظهورها. وقيل: أبواب السماء وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ يوم القيامة وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ يعنى وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني أن أصل معنى البرج الأمر الظاهر من التبرّج ثم صار حقيقة في العرف للقصر العالي لظهوره ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة البروج ٧٠٠ سورة الطارق ٧٠٢ سورة الاعلي ٧٠٤ سورة الغاشية ٧٠٧ سورة الفجر ٧٠٩ سورة البلد ٧١١ سورة الشمس ٧١٣ سورة الليل ٧١٥ سورة الضحي ٧١٦ سورة الشرح ٧١٨ سورة التين ٧٢٠ سورة العلق ٧٢٢ سورة القدر ٧٢٥ سورة لم يكن (البينة) ٧٢٧ سورة اذا زلزلت ٧٢٩ سورة العاديات.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البروج - ٨٥ - مكية نزلت في اوائل الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها في سورة الانشقاق المتقدمة ان الذين صمموا علي الكفر يكذبون، وان الله تعالي اعلم بما يبيتون من سوء النوايا: ﴿بل الذين كفروا يكذبون * والله اعلم بما يوعون﴾ [الانشقاق ٢٢/ ٨٤ - ٢٣].».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البروج قوله تعالي: (ذات البروج) . الجمهور، علي انها منازل الشمس والقمر وسائر السيارات، وهي اثنا عشر، عن ابن عباس: هي قصور في السماء. الزجاج: هي النجوم والكواكب. الغريب: ذات البروج، اي الظهور، وقيل: الخلق الحسن. العجيب: حكي ابو مسلم في تفسيره: ذات البروج ذات الرمل والماء ، وذكر الماء في وصف السماء ليس ببعيد، واما الرمل فلا ادري ما اراد به.».
قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن لابن العربي٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمعت بمدينة السلام شيخ القراء البصريين يقرا في دار بها الملك: ﴿والسماء ذات البروج﴾ [البروج: ١] فكاني ما سمعتها قط حتي بلغ الي قوله تعالي: ﴿فعال لما يريد﴾ [البروج: ١٦] فكان الايوان قد سقط علينا. والقلوب تخشع بالصوت الحسن كما تخضع للوجه الحسن.».
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتجعل يسراه وراء ظهره، فياخذ بها كتابه. سورة البروج قوله تعالي: واليوم الموعود. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالي: لا اقسم بيوم القيامة. قوله تعالي: هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود. لا يخفي ما يسبق الي الذهن من توهم المنافاة بين لفظة: «الجنود.» ،».
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ أي القصور كما قال ابن عباس وغيره، والمراد بها عند جمع البروج الاثنا عشر المعروفة وأصل البرج الأمر الظاهر ثم صار حقيقة للقصر العالي لأنه ظاهر للناظرين، ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا وبروج السماء بالمعنى المعروف وإن التحقت بالحقيقة فهي في الأصل استعارة فإنها شبهت بالقصور لعلوها ولأن النجوم نازلة فيها كسكانها فهناك استعارة مصرحة تتبعها مكنية، وقيل: شبهت السماء بسور المدينة فأثبت لها البروج وقيل: هي منازل القمر وهذا راجع إلى القول الأول لأن البروج منقسمة إلى ثمانية وعشرين منزلا وقد تقدم الكلام فيها.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ فَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ الْقَفَّالُ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ لِانْشِقَاقِ السَّمَاءِ وَفَنَائِهَا وَبُطْلَانِ بُرُوجِهَا.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن رجع إلى كلام أهل الهيئة المحدثين ونظر في أدلتهم على ما قالوه في أمر الأجرام العلوية وكيفية ترتيبها قوي عنده وهن ما ذهب إليه المتقدمون في ذلك فالذي ينبغي أن يقال: البروج هي المنازل للكواكب مطلقا التي يشاهدها الخواص والعوام وما علينا في أي سماء كانت أو الكواكب أنفسها أينما كانت أو أبواب السماء الواردة في لسان الشرع والأحاديث الصحيحة وهي لكل سماء ولم يثبت للعرش ولا للكرسي منها شيء ويراد بالسماء جنسها أو السماء الدنيا في غير القول الأخير على ما سمعت فيما تقدم فلا تغفل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «روي احمد عن ابي هريرة: «ان رسول الله ﷺ كان يقرا في العشاء الاخرة بالسماء ذات البروج.» . وهذا ظاهر في انها تسمي سورة «السماء ذات البروج.» لانه لم يحك لفظ القران، اذ لم يذكر الواو. واخرج احمد ايضا عن ابي هريرة: «ان رسول الله ﷺ امر ان يقرا في العشاء بالسماوات.» ...».
إيثار «البروج.» على «النجوم.»: لأن النجم يدل على الجرم، والبرج يدل على المنزل والحدّ؛ والمقام مقام تقرير أن لكل شيء حدّاً ومنزلة، فناسب اللفظ الدال على الحدود.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البروج قوله تعالي: (ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا) فتنوا اي: قتلوهم بالنار. روي عن علي بن ابي طالب انه قال: هم اناس من مذارع اهل اليمن اقتتل مؤمنوها وكافروها فظهر مؤمنوها علي كافريها ثم اقتتلوا الثانية.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[(قتل اصحاب الاخدود • النار ذات الوقود • اذ هم عليها قعود • وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود • وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد • الذي له ملك السموات والارض والله علي كل شيء شهيد) ٤ - ٩] فان قلت: اين جواب القسم؟ قلت: محذوف يدل عليه قوله: (قتل.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والسماء ذات البروج (١) واليوم الموعود (٢) وشاهد ومشهود (٣) قتل اصحاب الاخدود (٤) النار ذات الوقود (٥) اذ هم عليها قعود (٦) وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود (٧) وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد (٨) الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شيء شهيد (٩) ان الذين فتنوا المؤمنين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسماء ذات البروج﴾ هي البروج الاثنا عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بها هنا: المنازل الخاصة بالكواكب السيارة، ومداراتها الفلكية الهائلة، وهي اثنا عشر منزلا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدى، والدلو، والحوت. وسميت بالبروج، لأنها بالنسبة لهذه الكواكب كالمنازل لساكنيها. قال القرطبي: قوله: وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ: قسم أقسم الله- ﷿ به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن المراد بالمشهود: ما يشاهد في ذلك اليوم من أحوال يشيب لها الولدان. وقال- سبحانه- وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ بالتنكير، لتهويل أمرهما، وتفخيم شأنهما. وقوله- تعالى- قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ جواب القسم بتقدير اللام وقد. أى: وحق السماء ذات البروج، وحق اليوم الموعود، وحق الشاهد والمشهود، لقد قتل ولعن أصحاب الأخدود، وطردوا من رحمة الله بسبب كفرهم وبغيهم.»
تعويد النظر في السماء نظر اعتبار لا نظر عادة؛ فإن المؤمن يجد فيها من السكينة ما لا يجده في كثير من المواعظ.
الاستدلال بانتظام الكون على حكمة المقادير؛ فمن آمن بأن السماء لم تختل، آمن بأن قدره لم يُخطئه.
التبرؤ من التنجيم وتعليق القلب بالأفلاك؛ فإن ذلك قادح في التوحيد وباب من أبواب الوهم.
استحضار عظمة الخالق عند الشدة؛ فإن معرفة عظمة الله تصغّر في عين العبد ما عظُم من البلاء.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «روي في الصحيح عن النبي ﷺ انه قال: " كان لبعض الملوك ساحر، فلما كبر، قال للملك: قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر، فضم اليه غلاما ليعلمه، وكان في طريق الغلام راهب، فسمع منه واعجبه، وكان يحتبس عنده، فيضربه الساحر، فقال له الراهب: اذاخشيت الساحر، فقل له: حبسني اهلي، واذا خشيت اهلك، فقل: حبسني الساحر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الماجور استحق الاجر بعمله اطاعة لربه وان كان ذلك الاستحقاق من فضل الله كما ان اعطاء القدرة علي العمل والهداية اليه من فضله ايضا. حسن بصري قدس سره كفت كساني را يافتم كه ايشان بدنيا جوانمرد وسخي بودند همه دنيا بدادندي ومنت ننهادند وبوقت خويش چنان بخيل بودند كه يك نفس از روزگار خويش نه به پدر دادندي ونه بفرزند.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والسماء ذات البروج﴾ تفسير ابن عباس: ذات النجوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وسمعت بمدينة السلام شيخ القراء البصريين يقرا في دار بها الملك: ﴿والسماء ذات البروج﴾ [البروج: ١] فكاني ما سمعتها قط حتي بلغ الي قوله تعالي: ﴿فعال لما يريد﴾ [البروج: ١٦] فكان الايوان قد سقط علينا. والقلوب تخشع بالصوت الحسن كما تخضع للوجه الحسن.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ أي القصور كما قال ابن عباس وغيره، والمراد بها عند جمع البروج الاثنا عشر المعروفة وأصل البرج الأمر الظاهر ثم صار حقيقة للقصر العالي لأنه ظاهر للناظرين، ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا وبروج السماء بالمعنى المعروف وإن التحقت بالحقيقة فهي في الأصل استعارة فإنها شبهت بالقصور لعلوها ولأن النجوم نازلة فيها كسكانها فهناك استعارة مصرحة تتبعها مكنية، وقيل: شبهت السماء بسور المدينة فأثبت لها البروج وقيل: هي منازل القمر وهذا راجع إلى القول الأول لأن البروج منقسمة إلى ثمانية وعشرين منزلا وقد تقدم الكلام فيها.»
«وَأَمَّا الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ فَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ الْقَفَّالُ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ لِانْشِقَاقِ السَّمَاءِ وَفَنَائِهَا وَبُطْلَانِ بُرُوجِهَا.»
«ومن رجع إلى كلام أهل الهيئة المحدثين ونظر في أدلتهم على ما قالوه في أمر الأجرام العلوية وكيفية ترتيبها قوي عنده وهن ما ذهب إليه المتقدمون في ذلك فالذي ينبغي أن يقال: البروج هي المنازل للكواكب مطلقا التي يشاهدها الخواص والعوام وما علينا في أي سماء كانت أو الكواكب أنفسها أينما كانت أو أبواب السماء الواردة في لسان الشرع والأحاديث الصحيحة وهي لكل سماء ولم يثبت للعرش ولا للكرسي منها شيء ويراد بالسماء جنسها أو السماء الدنيا في غير القول الأخير على ما سمعت فيما تقدم فلا تغفل.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ