بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه خاتمة السورة، وفيها ثلاثة أسماء تتصل بفعل الخلق. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة الحشر، أن {الْخَالِقُ} هو المقدّر للأشياء المنشئ لها، و{الْبَارِئُ} المنشئ لها من العدم على غير مثال سابق، و{الْمُصَوِّرُ} الذي صوّر خلقه كيف شاء. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الخلق هو التقدير، والبرء هو الإيجاد والفري، والتصوير هو إعطاء الصورة والهيئة؛ فالثلاثة مراتب متتابعة في إخراج المخلوق. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قوله {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} يفيد أن الأسماء المذكورة ليست حصراً، وأن الحسنى تأنيث الأحسن، أي البالغة في الحسن غايته لدلالتها على أكمل المعاني. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من السورة، إلى أن ختم السورة بالتسبيح بصيغة المضارع {يُسَبِّحُ} بعد افتتاحها بصيغة الماضي {سَبَّحَ} يفيد استيعاب الأزمنة كلها بالتسبيح.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هُوَ اللَّهُ}: مبتدأ وخبر؛ وحُذف هنا الموصول {الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} الذي تكرر في الآيتين قبلها، اكتفاءً بما سبق واستغناءً بتقرره.
{الْخَالِقُ}: خبر ثانٍ أو نعت؛ اسم فاعل من الخلق، وأصله في اللغة التقدير؛ ومنه خلقت الأديم إذا قدرته للقطع قبل أن تقطعه.
{الْبَارِئُ}: اسم فاعل من برأ؛ ومعناه الموجد للشيء بعد تقديره؛ وأصل المادة الانفصال والخلوص، ومنه برئ من المرض إذا انفصل عنه، فالبارئ يُخرج المخلوق من العدم منفصلاً متميزاً.
{الْمُصَوِّرُ}: اسم فاعل من التصوير؛ وهو إعطاء الشيء صورته المخصوصة وهيئته التي يتميز بها.
{لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ}: {لَهُ} جار ومجرور خبر مقدم، و{الْأَسْمَاءُ} مبتدأ مؤخر، و{الْحُسْنَىٰ} نعت؛ وهي تأنيث الأحسن على وزن فُعلى، أي البالغة نهاية الحسن.
{يُسَبِّحُ لَهُ}: فعل مضارع، واللام للاختصاص؛ والمضارع يفيد التجدد والاستمرار.
{مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: {مَا} موصولة فاعل، والظرف صلتها؛ وقد جُمع بين السماوات والأرض في ظرف واحد هنا، بخلاف الآية الأولى التي كرر فيها {مَا}؛ فذاك للاستيعاب والتفصيل وهذا للإجمال بعد التقرر.
{وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: مبتدأ وخبران؛ وهي الفاصلة ذاتها التي ختمت بها الآية الأولى من السورة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية يكتمل بناء السورة على أتم صورة. فقد انتظمت الأسماء في الآيات الثلاث على ترتيب معنوي محكم: الآية الثانية والعشرون في صفات الذات والعلم والرحمة، والثالثة والعشرون في صفات الملك والتنزيه والقهر، والرابعة والعشرون في صفات الأفعال المتعلقة بالخلق. فسار العرض من الذات إلى الصفات إلى الأفعال. ثم إن عود الفاصلة {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} إلى ما بدأت به السورة يعقد تطويقاً تاماً، فتنغلق السورة على نفسها انغلاق الدائرة. وفي هذا التطويق معنى دقيق: كل ما جرى بينهما من إجلاء وفيء ونفاق وأمثال إنما هو تفصيل لعزة الله وحكمته. وبانتقال التسبيح من الماضي في المطلع إلى المضارع في الخاتمة يتقرر أن الكون لم يزل مسبّحاً ولا يزال.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله هو الخالق البارئ المصور وحده، فكيف وُصف بعض المخلوقين بالخلق في مثل قوله: {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ}، وكيف يُنسب إلى الناس صنع الصور والاختراع؟

الدفع والبيان: الفارق بين الإيجاد والتحويل قاطع في المسألة:

الخلق في حق الله إيجاد من عدم: وفي حق المخلوق تحويل لموجود من هيئة إلى هيئة؛ فالإنسان لا يزيد شيئاً على ما في الوجود، بل يعيد ترتيبه.
قيد السياق في الآية الأخرى: جاء {تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ} مقيداً بالمادة؛ فدلّ التقييد على أنه تصوير من موجود، لا إنشاء من عدم.
الأسماء الثلاثة تتضمن مراتب متكاملة: تقدير، فإيجاد، فتصوير؛ ولا يملك المخلوق من هذه المراتب إلا شبهاً في الأخيرة على وجه ناقص.
الاستدلال العقلي مساند: أعجز ما يواجه به مدّعي الخلق أن يُطلب منه إيجاد المادة الأولى؛ فكل صناعة البشر قائمة على مادة لم يصنعوها وقانون لم يضعوه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف الموصول في الافتتاح: بعد تكراره مرتين؛ إيجاز يفيد أن أصل التوحيد قد تقرر واستقر، فلا حاجة إلى إعادته ثالثة.
الترتيب بين الخالق والبارئ والمصور: يحاكي ترتيب الفعل نفسه: تقدير في العلم، ثم إخراج إلى الوجود، ثم إتمام بالهيئة؛ فجاء اللفظ موافقاً للمعنى في التتابع.
تعريف الأسماء الثلاثة بأل: يفيد الحصر والكمال؛ أي هو الخالق على الحقيقة لا غيره.
{لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} بتقديم الجار: يفيد القصر؛ فالأسماء الحسنى مختصة به لا يشاركه فيها أحد.
العدول إلى المضارع {يُسَبِّحُ}: بعد ماضي المطلع؛ فأفاد الأول ثبوت التسبيح وأفاد الثاني تجدده، وبمجموعهما يستوعب الزمان.
الإشارة التدبرية: ختم السورة التي ابتدأت بإجلاء قوم وانتهت بأسماء الله يعلّم أن نهاية كل حدث في هذا الوجود أن يردّك إلى معرفة صاحب الأمر؛ فمن قرأ الأحداث ولم تزده معرفة بربه فقد قرأ القشور.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوحيد في الخلق يورث التوحيد في العبادة؛ فمن أيقن أن لا خالق سواه لم يعبد سواه ولم يسأل غيره.
تأمل التصوير في النفس والخلق يبعث الشكر؛ فكل هيئة في الجسد اختيار حكيم لا مصادفة عمياء.
دعاء الله بأسمائه الحسنى من أعظم أسباب الإجابة؛ وقد أمر الله بذلك في كتابه، وجعل هنا الأسماء كلها له.
ختم المجالس والأعمال بالتسبيح اقتداءً بختام هذه السورة؛ فما بدئ بالتسبيح وخُتم به حُفظ من الخلل.
المداومة على استحضار عزة الله وحكمته في كل نازلة؛ فبها يجتمع للقلب الرضا واليقين، وهما خلاصة ما أرادته السورة من مطلعها إلى منتهاها.