الحشر ٢٤ · ص ٥٤٨ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[الانبياء: ٩٠]، لا خير في قول لا يراد به وجه الله، ولا خير في مال لا ينفق في سبيل الله، ولا خير فيمن يغلب جهله حلمه، ولا خير فيمن يخاف في الله لومة لائم . هذا اسناد جيد، ورجاله كلهم ثقات، وشيخ حريز بن عثمان، وهو نعيم بن نمحة، لا اعرفه بنفي ولا اثبات.»هذه خاتمة السورة، وفيها ثلاثة أسماء تتصل بفعل الخلق. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة الحشر، أن {الْخَالِقُ} هو المقدّر للأشياء المنشئ لها، و{الْبَارِئُ} المنشئ لها من العدم على غير مثال سابق، و{الْمُصَوِّرُ} الذي صوّر خلقه كيف شاء. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الخلق هو التقدير، والبرء هو الإيجاد والفري، والتصوير هو إعطاء الصورة والهيئة؛ فالثلاثة مراتب متتابعة في إخراج المخلوق. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قوله {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} يفيد أن الأسماء المذكورة ليست حصراً، وأن الحسنى تأنيث الأحسن، أي البالغة في الحسن غايته لدلالتها على أكمل المعاني. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من السورة، إلى أن ختم السورة بالتسبيح بصيغة المضارع {يُسَبِّحُ} بعد افتتاحها بصيغة الماضي {سَبَّحَ} يفيد استيعاب الأزمنة كلها بالتسبيح.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (٢٢) الي نهاية الاية (٢٤) اي: الي نهاية السورة وهذا هو: هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (٢٢) هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٥٥)جامع البيانالطبري٢٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هو المعبودُ الخالقُ، الذي لا معبودَ تصلُحُ له العبادةُ غيرُه، ولا خالقَ سِواه، البارئُ الذي بَرَأ الخلْقَ، فأوجَدهم بقدرتِه، المصوِّرُ خَلْقَه كيف شاء، وكيف يشاءُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٤٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى هَذَا كُلِّهِ فِي" الْكِتَابِ الْأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى" والحمد لله. وعن حاطب ابن أَبِي بَلْتَعَةَ أَنَّهُ قَرَأَ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَنَصْبِ الرَّاءِ، أَيِ الَّذِي يَبْرَأُ الْمُصَوَّرَ، أَيْ يُمَيِّزُ مَا يُصَوِّرُهُ بِتَفَاوُتِ الْهَيْئَاتِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اهل اللغة ان الهاء بدل من الهمزة وان اصله المؤيمن، كما قالوا: اياك وهياك، والتفسير يشهد لهذا القول لانه جاء انه الامين، وجاء انه الشهيد. وتاويل الشهيد الامين في شهادته. وقوله: (الجبار). تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراده من امره. وقوله: (المتكبر). الذي تكبر عن ظلم عباده.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٨٠] . يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. جُمْلَةُ يُسَبِّحُ لَهُ إِلَخْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يَعْنِي أَنَّ اتِّصَافَهُ بِالصِّفَاتِ الْحُسْنَى يَضْطَرُّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنَ الْعُقَلَاءِ عَلَى تَعْظِيمِهِ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّنْزِيهِ عَنِ النَّقَائِصِ فَكُلُّ صِنْفٍ يَبْعَثُهُ عِلْمُهُ بِبَعْضِ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَلَى أَنْ يُنَزِّهَهُ وَيُسَبِّحَهُ بِقَصْدٍ أَوْ بِغَيْرِ قَصْدٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠٩)الكشافالزمخشري٤/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المتكبر عن ظلم عباده. والْخالِقُ المقدر لما يوجده والْبارِئُ المميز بعضه من بعض بالأشكال»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْخَالِقَ فِي صِفَةِ اللَّهِ بِمَعْنَى الْمُحَدِثِ الْأَشْيَاءَ عَنْ عَدَمٍ، وَبِهَذَا يَكُونُ الْخَلْقُ أَعَمَّ مِنَ التَّصْوِيرِ. وَيَكُونُ ذِكْرُ الْبارِئُ والْمُصَوِّرُ بَعْدَ الْخالِقُ تَنْبِيهًا عَلَى أَحْوَالٍ خَاصَّةٍ فِي الْخَلْقِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر، وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر. [سورة الحشر.»- حذف الموصول في الافتتاح: بعد تكراره مرتين؛ إيجاز يفيد أن أصل التوحيد قد تقرر واستقر، فلا حاجة إلى إعادته ثالثة.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «كل الايات بلا استثناء اذا كرر (ما) يعقب الاية بالكلام علي اهل الارض في كل القران في ايات التسبيح كلها، اذا قال (ما في السموات وما في الارض) يعقب الكلام لاهل الارض (سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون (٢) الصف) لاهل الارض، في سورة الحشر (سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر (٢)) لاهل الارض.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٦٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ﴿هو الله الخالق﴾ المقدر لما يوجده ﴿البارئ﴾ الموجد ﴿المصور﴾ في الارحام ﴿له الاسماء الحسني﴾ الدالة علي الصفات العلا ﴿يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم﴾ ختم السورة بما بدا به عن ابي هريرة ﵁ سالت حبيبي رسول الله ﷺ عن الاسم الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمع.. وغير ذلك من الأسماء الكريمة، والصفات الجليلة. يُسَبِّحُ لَهُ- تعالى- وينزهه عن كل سوء ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من مخلوقات.. وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ أى: وهو- ﷿ الغالب لغيره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١٣): «لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى والحسنى تأنيث الأحسن. أى: له الأسماء التي هي أحسن الأسماء لدلالتها على أفضل المعاني.»

التوحيد في الخلق يورث التوحيد في العبادة؛ فمن أيقن أن لا خالق سواه لم يعبد سواه ولم يسأل غيره.

تأمل التصوير في النفس والخلق يبعث الشكر؛ فكل هيئة في الجسد اختيار حكيم لا مصادفة عمياء.

دعاء الله بأسمائه الحسنى من أعظم أسباب الإجابة؛ وقد أمر الله بذلك في كتابه، وجعل هنا الأسماء كلها له.

ختم المجالس والأعمال بالتسبيح اقتداءً بختام هذه السورة؛ فما بدئ بالتسبيح وخُتم به حُفظ من الخلل.

المداومة على استحضار عزة الله وحكمته في كل نازلة؛ فبها يجتمع للقلب الرضا واليقين، وهما خلاصة ما أرادته السورة من مطلعها إلى منتهاها.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٠٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العدل والاحسان العزيز الغالب القادر المقتدر علي عموم مراداته ومقدوراته علي سبيل الفضل والامتنان الجبار علي عموم من خرج عن ربقة رقيته وعروة عبوديته بالانكار والطغيان المتكبر المتنزه المتعالي عن كل امر يشينه من العجز والنقصان وبالجملة سبحان الله اي تنزه وتعالي شانه عن مطلق الشين والنقصان سيما عما يشركون ويثبتون له المشركون المفرطون علوا كبيرا وكيف يشركون له غيره اولئك المفسدون المسرفون مع انه سبحانه هو الله الخالق المتوحد.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٧٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الله الخالق البارئ المصور﴾ والبارئ هو المصور الذي يصور في الارحام وغيرها ما يشاء ﴿له الاسماء الحسني﴾. يحيي: عن خداش، عن محمد بن عمرو، عن ابي سلمة، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " لله تسعة وتسعون اسما مائة غير واحد، من احصاها دخل الجنة ". قال محمد: من الناس من قال: معني احصاها: حفظها، ومنهم من قال: المعني: من تعبد لله بها.» [حديث حسن]

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٣] هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون الملك: ذو القدرة علي الايجاد. القدوس: المنزه عن الافة والنقص. السلام: ذو السلامة من النقائص، الذي يسلم علي اوليائه، والذي سلم المؤمنون من عذابه. المؤمن: الذي يصدق عبده في توحيده فيقول له: صدقت يا عبدي.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٦٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شهوته المطعم والمنكح فهو حقير وانما المتكبر من يستحقر كل شهوة وحظ بتصور ان تشاركه فيها البهائم وخاصية هذا الاسم الجلالة ظهور الخير والبركة حتي ان من ذكره ليلة دخوله بزوجته عند دخوله عليها وقراه قبل جماعها عشرا رزق منها ولدا صالحا ذكرا وفي الاربعين الادريسية يا جليل المتكبر علي كل شيء فالعدل امره والصدق وعده قال السهر.».