سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
ينزه الله عما لا يليق به كل ما في السماوات وما في الأرض، وهو الغالب في ملكه الحكيم في صنعه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: (يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين) قد تقدم تفسير ابن اسحاق لذلك، وهو نقض ما استحسنوه من سقوفهم وابوابهم، وتحملها علي الابل، وكذا قال عروة بن الزبير، وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم، وغير واحد. وقال مقاتل ابن حيان: كان رسول الله ﷺ يقاتلهم، فاذا ظهر علي درب او دار.»افتُتحت السورة بتقرير أن الكون كله ناطق بتنزيه الله. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الحشر، أن المعنى: صلّى لله وعظّمه وبرّأه من السوء كل ما في السماوات وما في الأرض من خلقه. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع السورة، أن الله افتتح هذه السورة بالتسبيح كما افتتح غيرها من المسبِّحات، وأن ذكر العزة والحكمة في الفاصلة تمهيد لما سيأتي من قهره لأعدائه وحكمته في تشريعه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ{مَا} دون «مَن.» لتغليب غير العقلاء لكثرتهم، ولأن المقصود استغراق الموجودات كلها في التسبيح؛ وأن تسبيح الجمادات ثابت بظاهر النص، وقد نطق القرآن بمثله في قوله: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ}. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الحشر، إلى أن اختيار صيغة الماضي {سَبَّحَ} — دون المضارع الذي جاء في خاتمة السورة — يفيد أن التسبيح أمر مستقر متقرر منذ وُجد الكون، فالافتتاح بالماضي والاختتام بالمضارع يستوعبان الزمان كله.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحشر ٥٩ قوله تعالي: سبح لله ما في السماوات وما في الارض ١٨٨٤٩ - حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: اخبرني عروة بن الزبير قال: ثم كانت وقعة بني النضير وهم طائفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار قوله ﵎: سبح لله ما في السماوات، يعني: صلي لله.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٨٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الثالثة من قسم المفصل، وهي اربع وعشرون اية وهي مدنية». (ج 10، ص 5809).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٧٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾ الي قوله: (شديد العقاب) الايات [١ - ٧]. اي: صلي وسجد لله ما في السماوات وما في الارض من خلقه، وهو العزيز في انتقامه من اعدائه، الحكيم في تدبير خلقه.». الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٧٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهو العزيزُ في انتقامِه مِمَّن انتقَم مِن خَلْقِه، على معصيتِه (¬١) إياه، الحكيمُ في تدبيرِه إيّاهم.»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الحشر قوله تعالي من خيل ولا ركاب يجوز في الكلام ولا ركابا بالنصب تعطفه علي موضع من خيل لان من زائدة وخيل مفعول به قوله كي لا يكون دولة دولة خبر كان وفي كان اسمها تقديره كي لا يكون الفيء دولة ومن قرا تكون بالتاء ورفع دولة جعلها اسم كان.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير قوله تعالي: «يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين/ ١٤٢/ ١ يدي نجواكم صدقة.» قوله تعالي: «الم تر الي الذين تولوا قوما.» والمناسبة التي نزلت فيها/ ١٤٢/ ٦ هذه الاية قوله تعالي: «استحوذ عليهم الشيطان.» ومعني «استحوذ.» / ١٤٢/ ٩ قوله تعالي: «كتب الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيضٌ بِأُولَئِكَ الَّذِينَ نَزَلَتِ السُّورَةُ فِيهِمْ بِأَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ مَا أَصَابَهُمْ لِتَكَبُّرِهِمْ عَنْ تَسْبِيحِ اللَّهِ حَقَّ تَسْبِيحِهِ بِتَصْدِيق رَسُوله ﷺ إِذْ أَعْرَضُوا عَنِ النَّظَرِ فِي دَلَائِلِ رِسَالَتِهِ أَوْ كَابَرُوا فِي مَعْرِفَتِهَا. وَالْقَوْلُ فِي لَفْظِ هَذِهِ الْآيَةِ كَالْقَوْلِ فِي نَظِيرِهَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ [١] ، إِلَّا أَنَّ الَّتِي فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ فِيهَا: مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهَاهُنَا قَالَ: مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِأَنَّ فَاتِحَةَ سُورَةِ الْحَدِيدِ تَضَمَّنَتْ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عكرمة: من شك أنّ المحشر هاهنا- يعنى الشام- فليقرأ هذه الآية. وقيل: معناه أخرجهم من ديارهم لأوّل ما حشر لقتالهم لأنه أوّل قتال قاتلهم رسول الله ﷺ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا لشدة بأسهم ومنعتهم، ووثاقة حصونهم، وكثرة عددهم وعدتهم، وظنوا أنّ حصونهم تمنعهم من بأس الله فَأَتاهُمُ أمر الله مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم: وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف غرّة على يد أخيه، وذلك مما أضعف قوتهم وفل من شوكتهم، وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة بما قذف فيها من الرعب، وألهمهم أن يوافقوا المؤمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا على أنفسهم، وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٦٤): «وَأَنْحَى عَلَى بَنِي النَّضِيرِ وَالْمُنَافِقِينَ بِالْجُبْنِ وَتَفَرُّقِ الْكَلِمَةِ وَتَنْظِيرِ حَالِ تَغْرِيرِ الْمُنَافِقِينَ لِلْيَهُودِ بِتَغْرِيرِ الشَّيْطَانِ لِلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ، وَتَنَصُّلِهِ مِنْ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَكَانَ عَاقِبَةُ الْجَمِيعِ الْخُلُودَ فِي النَّارِ.»
التحرير والتنوير٢٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». ملاك التأويل١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا "ومن اصدق من الله قيلا "، للسائل ان يسال عن اختلاف التعبيرين مع ان المتقدم في كل من الايتين اخبار اخراوي.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما كان افتتاح السورة، ينتهي الي هذه الايات بعدها، وهي تنظم المكانين نظما واحدا اختير ان يجعل الخلق فيهما خلقا واحدا، فلا يفصل بينهما بخلقهما، والقصد جمعهما في نظام واحد ولم يكن هذا المعني موجودا في سائر السور، فكان الفصل فيه اولي.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥١٣ - قوله ﴿من الله شيئا اولئك﴾ بغير فاء موافقة للجمل التي قبلها وموافقة لقوله ﴿اولئك حزب الله﴾ سورة الحشر ٥١٤ - قوله ﴿وما افاء الله﴾ وبعدها ﴿ما افاء﴾ بغير واو لان الاول معطوف علي قوله ﴿ما قطعتم من لينة﴾ والثاني استئناف كلام وليس له به تعلق وقول من قال انه.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحشر (هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب) يهود بني النضير، اجلاهم النبي ﵇ من الحجاز الي اذرعات، وهي اعلي الشام بعدما حاصرهم [ثلاثة] وعشرين يوما. (لاول الحشر) الخلق يحشرون اول حشرهم بارذعات من الشام. (يخربون بيوتهم بايديهم).».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ورغم ان مصادر ترجمة ابن ماكولا ذكرت «انه كان نحويا مجودا وشاعرا مبرزا.». (١) لكني لم اقف في مصادر ترجمته علي تاليف في التفسير، فلم تذكر انه كان له تفسير او حتي تفسير سورة واحدة.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحشر قوله تعالي: (لاول الحشر) . اي ليكونوا اول الحشر، فاللام للعلة، وقيل: هي بمعني في. وارض المحشر: الشام. ابن عباس: من شك فيه فليقرا هذه الاية. وعن النبي ﵇ انه قال: لليهود لما خرجوا: " امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر ".». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم».: «﴿هو الله الخالق﴾ المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته ﴿البارئ﴾ الموجد لها بريئا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة ﴿المصور﴾ الموجد لصورها وكيفيتها كما اراد ﴿له الاسماء الحسني﴾ لدلاتها علي المعاني الحسنة ﴿يسبح له ما في السماوات والارض﴾ ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقائ.».
إيثار {مَا} على «مَن.»: توسيع للدائرة حتى تشمل ما لا يعقل؛ فيدخل فيها الحصون التي اعتزّ بها بنو النضير وهي نفسها مسبّحة لله الذي أجلاهم.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحشر * * * قوله: (يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين) حجة في اخراب بلاد العدو للنكاية. * * * قوله: (ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا) حجة في الكتاب علي من ينكر. * * * قوله: (ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة علي اصولها) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار (٢) ولولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: سبح لله- تعالى- ونزهه عن كل ما لا يليق به، جميع ما في السموات وجميع ما في الأرض من كائنات ومخلوقات. وهو- ﷿ الْعَزِيزُ الذي لا يغلبه غالب الْحَكِيمُ في أقواله وأفعاله.»
استفتاح الأمور المهمة بتنزيه الله وتعظيمه؛ فهو مفتاح التوفيق ومقدمة القبول.
الأنس بالكون بوصفه رفيقاً في العبادة لا مجرد مسرح للأحداث؛ وهذا يورث المؤمن سكينة عند الوحشة.
تعليق القلب بالعزيز وحده يقطع الخوف من كل عزيز سواه؛ فما من عزة إلا وهي عارية مستردة.
التسليم لحكمة الله في الأقدار المؤلمة كما يُسلَّم لها في الأقدار السارّة؛ فالفاصلة واحدة في مقام النصر ومقام الابتلاء.
تربية اللسان على التسبيح حتى يوافق ما عليه الكون كله، فيكون العبد في الصف لا خارجه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: تنزيه الله ثابت له قبل ان يوجد من ينزهه سبحانه، فاذا وجد المنزه تحول الاسلوب من الاسم الي الفعل، فقال سبحانه: ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾ [الحشر: ١] . وهل سبح وسكت وانتهي التسبيح؟ لا، بل: ﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾ [الجمعة: ١] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الحشر قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم عزيز- الكون بجملته في طلبه.. وهو عزيز. الشموس والاقمار والنجوم، والليل والنهار، وجميع ما خلق الله من الاعيان والاثار متنادية علي انفسها: نحن عبيده ... نحن عبيد من لم يزل.. نريد من لم يزل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والصفاتية والاسمائية المشتملة علي العلوم والمعارف والحقائق والحكم علي الدوام والاستمرار رضي الله عنهم بفنائهم عن الناسوتية ورضوا عنه ببقائهم بلاهوتيته اولئك حزب الله اي مظاهر ذاته وصفاته واسمائه الا ان حزب الله هم المفلحون لقيامهم بقيومية الحق تعالي واعلم انه كائن الدنيا والاخرة يومان متعاقبان متلاصقان فمن ذلك يعبر عن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز﴾ في نقمته ﴿الحكيم﴾ في امره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الحشر قوله تعالي: ﴿وما اتاكم الرسول فخذوه﴾ الاية [الحشر/ ٧]. تقدم وجه الجمع بين الاطلاق الذي في هذه الاية، والتقييد الذي في قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم﴾ [الانفال/ ٢٤].»
«من الاثم. قال ابو بكر: صوب الله الذين قطعوا والذين ابوا وكانوا فعلوا ذلك من طريق الاجتهاد، وهذا يدل علي ان كل مجتهد مصيب. وقد روي عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد قال: امرني رسول الله ﷺ ان: "اغر علي ابني صباحا وحرق".»
«وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ أي ظنوا أن حصونهم مانعتهم أو تمنعهم من بأس الله تعالى- فحصونهم- مبتدأ ومانِعَتُهُمْ خبر مقدم، والجملة خبر أَنْ وكان الظاهر لمقابلة ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وظنوا أن لا يخرجوا والعدول إلى ما في النظم الجليل للإشعار بتفاوت الظنين، وأن ظنهم قارب اليقين فناسب أن يؤتى بما يدل على فرط وثوقهم بما هم فيه فجيء- بمانعتهم.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَعْنَى أَوَّلِ الْحَشْرِ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ الْحَشْرَ هُوَ إِخْرَاجُ الْجَمْعِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَأَمَّا أَنَّهُ لِمَ سُمِّيَ هَذَا الْحَشْرُ بِأَوَّلِ الْحَشْرِ فَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْأَكْثَرِينَ أَنَّ هَذَا أَوَّلُ حشر أهل»
«وقرىء فآتاهم الله، وهو حينئذ متعدّ لمفعولين ثانيهما محذوف. أي فآتاهم الله العذاب أو النصر وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ أي الخوف الشديد من رعبت الحوض إذ ملأته لأنه يتصور فيه أنه ملأ القلب، وأصل القذف الرمي بقوة أو من بعيد، والمراد به هنا للعرف إثبات ذلك وركزه في قلوبهم.»
سياق سورة الحديد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحشر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم