هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
الجامع لأحكام القرآن١٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اعلم الله ﷿ ان من شان القران وعظمته وبيانه انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل فيكم وانزل عليه القران لخشع وتصدع من خشية الله ومعني خشع تطاطا وخضع، ومعني تصدع تشقق. وجائز ان يكون هذا علي المثل لقوله: (وتلك الامثال نضربها للناس) كما قال - سبحانه -.».
{الْمُهَيْمِنُ}: اسم فاعل، قيل أصله «مؤيمن.» أُبدلت همزته هاء؛ ومعناه الرقيب الحافظ الشاهد؛ ومنه {وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} في وصف القرآن.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «رحمته ويمهل المعاندين الي عقاب الاخرة، فهو رحمان بهم في الدنيا، وقد كثر اتباع اسم الجلالة بصفتي الرحمن الرحيم في القران كما في الفاتحة. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهَذَا ظَهَرَ تَعْقِيبُ وَصْفِ الْمَلِكُ بِوَصْفِ السَّلامُ فَإِنَّهُ بَعْدَ أَنْ عَقَّبَ بِ الْقُدُّوسُ لِلدِّلَالَةِ عَلَى نَزَاهَةِ ذَاتِهِ، عَقَّبَ بِ السَّلامُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْعَدْلِ فِي مُعَامَلَتِهِ الْخَلْقَ، وَهَذَا احْتِرَاسٌ أَيْضًا. والْمُؤْمِنُ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ آمَنَ الَّذِي هَمْزَتُهُ لِلتَّعْدِيَةِ، أَيْ جَعَلَ غَيْرَهُ آمِنًا. فَاللَّهُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الْأَمَانَ فِي غَالِبِ أَحْوَالِ الْمَوْجُودَاتِ، إِذْ خَلَقَ نِظَامَ الْمَخْلُوقَاتِ بَعِيدًا عَنِ الْأَخْطَارِ وَالْمَصَائِبِ، وَإِنَّمَا تعرض للمخلوقات للمصائب بِعَوَارِضَ تَتَرَكَّبُ مِنْ تَقَارُنٍ أَوْ تَضَادٍّ أَوْ تعَارض مصَالح، فَيرجع أَقْوَاهَا وَيُدْحَضُ أَدْنَاهَا، وَقَدْ تَأْتِي مِنْ جَرَّاءِ أَفْعَالِ النَّاسِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو في إعطائه السلامة والمؤمن واهب الأمن. وقرئ بفتح الميم بمعنى المؤمن به على حذف الجار، كما تقول في قوم موسى من قوله تعالى وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ المختارون بلفظ صفة السبعين. والْمُهَيْمِنُ الرقيب على كل شيء، الحافظ له، مفيعل من الأمن، إلا أن همزته قلبت هاء. والْجَبَّارُ القاهر الذي جبر خلقه على ما أراد، أى أجبره، والْمُتَكَبِّرُ البليغ الكبرياء والعظمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا عَدَاهُمَا مَفْتُوحٌ مِثْلَ سَفُّودٍ وَكَلُّوبٍ. وَتَنُّورٍ وَسَمُّورٍ وَشَبُّوطٍ (صِنْفٌ مِنَ الْحُوتِ) وَكَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنَّ سُبُّوحٌ وَقُدُّوسٌ صَارَا اسْمَيْنِ. وَعَقَّبَ بِ الْقُدُّوسُ وَصْفِ الْمَلِكُ لِلِاحْتِرَاسِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ نَقَائِصِ الْمُلُوكِ الْمَعْرُوفَةِ مِنَ الْغُرُورِ، وَالِاسْتِرْسَالِ فِي الشَّهَوَاتِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ نَقَائِصِ النُّفُوسِ. والسَّلامُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمُسَالَمَةِ وُصِفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَلَى طَرِيقَةِ الْوَصْفِ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْوَصْفِ، أَيْ ذُو السَّلَامِ، أَيِ السَّلَامَةِ، وَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى سَالَمَ الْخَلْقَ مِنَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ.»
مفاتيح الغيب٢٩/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قال الجمل: لما وصف- تعالي- القران بالعظم، ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف، اتبع ذلك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون الملك: ذو القدرة علي الايجاد. القدوس: المنزه عن الافة والنقص. السلام: ذو السلامة من النقائص، الذي يسلم علي اوليائه، والذي سلم المؤمنون من عذابه. المؤمن: الذي يصدق عبده في توحيده فيقول له: صدقت يا عبدي. والذي يصدق نفسه في اخباره اي يعلم انه صادق. ويكون بمعني المصدق لوعده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء لفظ القدوس بعد لفظ الملك، للإشعار بأنه- تعالى- وإن كان مالكا لكل شيء، إلا أنه لا يتصرف فيما يملكه تصرف الملوك المغرورين الظالمين، وإنما يتصرف في خلقه تصرفا منزها عن كل ظلم ونقص وعيب.. السَّلامُ أى: ذو السلامة من كل ما لا يليق، أو ذو السلام على عباده في الجنة، كما قال- تعالى-: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ. الْمُؤْمِنُ أى: الذي وهب لعباده نعمة الأمان والاطمئنان، والذي صدق رسله بأن أظهر على أيديهم المعجزات التي تدل على أنهم صادقون فيما يبلغونه عنه. الْمُهَيْمِنُ أى: الرقيب على عباده، الحافظ لأقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، من الأمن، ثم قلبت همزته هاء، وقيل أصله هيمن بمعنى رقب، فهاؤه أصلية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١٢): «تأكيد لأمر التوحيد لأن مقام التعظيم يقتضى ذلك. ثم عدد- سبحانه- بعد ذلك بعض أسمائه الحسنى، وصفاته الجليلة فقال: الْمَلِكُ أى: المالك لجميع الأشياء، والحاكم على جميع المخلوقات والمتصرف فيها تصرف المالك في ملكه. الْقُدُّوسُ أى: المنزه عن كل نقص، البالغ أقصى ما يتصوره العقل في الطهارة وفي البعد عن النقائص والعيوب، وعن كل ما لا يليق. من القدس بمعنى الطهارة، والقدس- بفتح الدال- اسم للإناء الذي يتطهر به ومنه القادوس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١٢): «الْعَزِيزُ أى: الذي يغلب غيره، ولا يتجاسر على مقامه أحد.. الْجَبَّارُ أى: العظيم القدرة، القاهر فوق عباده. قال القرطبي: قال ابن عباس: الجبار: هو العظيم. وجبروت الله عظمته.»
التفسير الوسيط١٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة
التخلص من الكبر بمعرفة من له الكبرياء وحده؛ فالتواضع ثمرة معرفة لا مجرد خلق مكتسب.
الطمأنينة تحت اسم {الْمُهَيْمِنُ}؛ فالقائم على كل نفس بما كسبت لا يُهمل حقاً ولا يضيع عملاً.
الأمن الحقيقي عند {الْمُؤْمِنُ}؛ فمن طلب الأمان من غيره تعب ولم يجده، ومن طلبه منه أمن في الدنيا والآخرة.
تنزيه الله عن كل ما لا يليق به في التصور والقول؛ فالتسبيح ليس لفظاً يُردد فقط بل تصحيح دائم لصورة الرب في القلب.
تعلّم معاني هذه الأسماء وربط كل اسم بأثر عملي في السلوك؛ فمعرفة الملك تورث الرضا بقضائه، ومعرفة العزيز تورث الاستغناء عن الخلق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من اشتغل به ملك من اعرض عنه هلك والله تعالي رحمته الدنيوية عامة لكل انسي وجني مؤمنا كان او كافرا اديم زمين سفره عام اوست ... برين خان يغما چه دشمن چه دوست علي ما قال ﵇ ايها الناس ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وان الاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل قادر يحق فيها الحق ويبطل الباطل كونوا من ابناء الاخرة ولا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿هو الله الذي لا اله الا هو﴾ كرر لابراز الاعتناء بامر التوحيد ﴿الملك القدوس﴾ البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقريء بالفتح وهي.»
«وقوله: السَّلامُ فيه ووجهان الْأَوَّلُ: أَنَّهُ بِمَعْنَى السَّلَامَةِ وَمِنْهُ دَارُ السَّلَامِ، وَسَلَامٌ عَلَيْكُمْ وُصِفَ بِهِ مُبَالَغَةً فِي كَوْنِهِ سليما من النقائض كَمَا يُقَالُ: رَجَاءٌ، وَغِيَاثٌ، وَعَدْلٌ فَإِنْ قِيلَ فَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ لَا يَبْقَى بَيْنَ الْقُدُّوسِ، وَبَيْنَ السَّلَامِ فَرْقٌ، وَالتَّكْرَارُ خِلَافُ الْأَصْلِ، قُلْنَا: كَوْنُهُ قُدُّوسًا، إِشَارَةٌ إِلَى بَرَاءَتِهِ عَنْ جَمِيعِ العيوب في الماضي والحاضر، كونه: سَلِيمًا، إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَطْرَأُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْعُيُوبِ فِي الزَّمَانِ الْمُسْتَقْبَلِ فَإِنَّ الَّذِي يَطْرَأُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْعُيُوبِ، فَإِنَّهُ تَزُولُ سَلَامَتُهُ وَلَا يَبْقَى سَلِيمًا الثَّانِي: أَنَّهُ سَلَامٌ بِمَعْنَى كَوْنِهِ مُوجِبًا لِلسَّلَامَةِ.»
«مُهَيْمِنُهُ التَّالِيهِ فِي الْعُرْفِ وَالنُّكْرِ قَالَ مَعْنَاهُ: الْقَائِمُ عَلَى النَّاسِ بَعْدَهُ. وَأَمَّا الْعَزِيزُ فَهُوَ إِمَّا الَّذِي لَا يُوجَدُ لَهُ نَظِيرٌ، وَإِمَّا الْغَالِبُ الْقَاهِرُ. وَأَمَّا الْجَبَّارُ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ فَعَّالٌ مِنْ جَبَرَ إِذَا أَغْنَى الْفَقِيرَ، وَأَصْلَحَ الْكَسِيرَ.»
«وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْجَبَّارُ مِنْ جَبَرَهُ عَلَى كَذَا إِذَا أَكْرَهَهُ عَلَى مَا أَرَادَهُ، قَالَ السُّدِّيُّ: إِنَّهُ الَّذِي يَقْهَرُ النَّاسَ وَيُجْبِرُهُمْ عَلَى مَا أَرَادَهُ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: هِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ، وَكَثِيرٌ مِنَ الْحِجَازِيِّينَ يَقُولُونَهَا، وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ: جَبَرَهُ السُّلْطَانُ عَلَى كَذَا بِغَيْرِ ألف.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم