الحشر ١٧ · ص ٥٤٨ · جزء ٢٨

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية من المقطع الاول الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون (١١) لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ خَبَرَهُ مُطَوَّلًا ابْنُ عَبَّاسٍ وَوَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ. وَلَفْظُهُمَا مُخْتَلِفٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ: كَانَ رَاهِبٌ فِي الْفَتْرَةِ يُقَالُ لَهُ: بِرْصِيصَا، قَدْ تَعَبَّدَ فِي صَوْمَعَتِهِ سَبْعِينَ سَنَةً، لَمْ يَعْصِ اللَّهَ فِيهَا طَرْفَةَ عَيْنٍ، حَتَّى أَعْيَا إِبْلِيسَ، فَجَمَعَ إِبْلِيسُ مَرَدَةَ الشَّيَاطِينِ فَقَالَ: أَلَا أَجِدُ مِنْكُمْ مَنْ يَكْفِينِي أَمْرَ بِرْصِيصَا؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ جَاءَ إِلَيْهِمْ فِي صُورَةِ رَجُلٍ مُتَطَبِّبٍ لِيُعَالِجَهَا فَقَالَ: إِنَّ شَيْطَانَهَا مَارِدٌ لَا يُطَاقُ، وَلَكِنِ اذْهَبُوا بِهَا إِلَى بِرْصِيصَا فَدَعُوهَا عِنْدَهُ، فَإِذَا جَاءَ شَيْطَانُهَا دَعَا لَهَا فَبَرِئَتْ، فَقَالُوا: لَا يُجِيبُنَا إِلَى هَذَا، قَالَ: فَابْنُوا صَوْمَعَةً فِي جَانِبِ صَوْمَعَتِهِ ثُمَّ ضَعُوهَا فِيهَا، وَقُولُوا: هِيَ أَمَانَةٌ عِنْدَكَ فَاحْتَسِبْ فِيهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٨): «فَسَأَلُوهُ ذَلِكَ فَأَبَى، فَبَنَوْا صَوْمَعَةً وَوَضَعُوا فِيهَا الْجَارِيَةَ، فَلَمَّا انْفَتَلَ مِنْ صَلَاتِهِ عَايَنَ الْجَارِيَةَ وَمَا بِهَا مِنَ الْجَمَالِ فَأُسْقِطَ فِي يَدِهِ، فَجَاءَهَا الشَّيْطَانُ فَخَنَقَهَا فَانْفَتَلَ مِنْ صَلَاتِهِ وَدَعَا لَهَا فَذَهَبَ عَنْهَا الشَّيْطَانُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ فَجَاءَهَا الشَّيْطَانُ فَخَنَقَهَا.»

المعجم في «العاقبة.»: آخر الأمر ومنتهاه؛ من العَقِب وهو مؤخر القدم، فسمي المآل عاقبة لأنه يقع في آخر الشيء.

المعجم في «الظلم.»: وضع الشيء في غير موضعه؛ وأصله من الظُّلمة لأن الظالم يسير في غير جادة. و«الجزاء.» المكافأة على الفعل خيراً كان أو شراً.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١٤٦)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لانتم اشد رهبة في صدورهم (١٣) يقول: انتم يا معشر المسلمين اهيب في صدورهم [يعني بني النضير] من عذاب الله عندهم، وذلك ان بني النضير كانوا ذوي باس، فقذف الله في قلوبهم الرعب من المسلمين،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عَذَابَ الْآخِرَةِ كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ يُوَسْوِسُ لِلْإِنْسَانِ بِأَنْ يَكْفُرَ ثُمَّ يَتْرُكَهُ وَيَتَبَرَّأَ مِنْهُ فَلَا يَنْتَفِعُ أَحَدُهُمَا بِصَاحِبِهِ وَيَقَعَانِ مَعًا فِي النَّارِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠٧)الكشافالزمخشري٤/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن مسعود: خالدان فيها، على أنه خبر أنّ، وفِي النَّارِ لغو، وعلى القراءة المشهورة: الظرف مستقر، وخالدين فيها: حال. وقرئ: أنا بريء. وعاقبتهما بالرفع.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووالذين جاؤ من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين: وهم الذين هاجروا من بعد. وقيل: التابعون باحسان غلا وقرئ: غمرا، وهما الحقد. [سورة الحشر.»- التثنية في {عَاقِبَتَهُمَا} و{خَالِدَيْنِ}: تجمع المغوي والمُغوى في صيغة واحدة؛ وفي هذا الجمع اللفظي تصوير لاجتماعهما في المصير بعد افتراقهما في الموقف.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ جملة مستأنفة، كأن قائلا قال: ولماذا لا يقاتلون المؤمنين إلا على هذه الصورة؟ فكان الجواب: بأسهم بينهم شديد.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أليم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان: أي ومثلهم أيضا في سماعهم من المنافقين وخذلانهم لهم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان. اكفر فلما كفر قال إني بريء منك: أي قال له الشيطان بعد أن كفره أنا بريء وذلك جزاء الظالمين: أي خلودهما في النار أي الغاوي والمغوى ذلك جزاءهما وجزاء الظالمين.»

اختيار الصحبة على أساس المآل لا على أساس الأنس العاجل؛ فمن جالس أهل الباطل شاركهم في الطريق ثم في النهاية.

الخلود المذكور للكافرين يجعل النظر في العقيدة أهم من النظر في تفاصيل السلوك؛ فأصل النجاة سلامة الأصل.

الظلم يجمع صوره كلها من الشرك إلى العدوان على الخلق؛ ووصف الجزاء بأنه جزاء الظالمين يجعل كل ظلم مؤذناً بخطر.

التحرر من تبعية الأشخاص؛ فمن أطاع في المعصية لم ينفعه يوم القيامة أن يقول: أطعت فلاناً.

المبادرة إلى التوبة قبل أن تُختم العاقبة؛ فإن الأمر ما دام في الدنيا فباب التدارك مفتوح.

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن» (ص ٢٣٢)الجامع في أمثال القرآنعلي بن محمد البجادي٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحشر ٦٠ - قال تعالي: ﴿كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين (١٦) فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (١٧)﴾ [الحشر: ١٦، ١٧] .».