الحشر ١٨ · ص ٥٤٨ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ووالمساكين وذوي الحاجات، واحسنوا الي خلق الله كما احسن الله اليكم، يكن خيرا لكم في الدنيا والاخرة، وان لا تفعلوا يكن شرا لكم في الدنيا والاخرة. وقوله: ﴿ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون﴾ تقدم تفسيره في سورة الحشر.»افتتح بهذه الآية المقطع الأخير. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة الحشر، أن المعنى: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله، خافوا الله وراقبوه، ولتنظر كل نفس ما قدمت من عمل صالح ليوم القيامة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن تكرار الأمر بالتقوى مرتين للتوكيد والاعتناء، وأن قوله {لِغَدٍ} تصغير لأمد الدنيا وتقريب للآخرة؛ إذ ما هو آتٍ قريب. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن تنكير {نَفْسٌ} يفيد التعميم في كل نفس مع إشعار بالتقليل؛ أي فلتنظر نفس واحدة ولو كانت هي نفسك أنت. ونقل عن جماعة من السلف أن هذه الآية أصل في محاسبة النفس. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من السورة، إلى أن التعبير بـ{غَدٍ} دون «الآخرة.» أو «يوم القيامة.» استعارة لطيفة تجعل الآخرة كأنها اليوم التالي مباشرة.

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وفي قلوبهم اشتات.» ، وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة ابدا فيما يحاول، واللفظة ماخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه، وقوله تعالي: كمثل الذين من قبلهم معناه مثلهم كمثل، والذين من قبلهم، قال ابن عباس: هم بنو قينقاع، لان النبي ﷺ اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير وكانوا مثلا لهم، وقال قتادة ومجاهد: الذين من قبلهم اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثل لهم في ان غلبوا وقهروا، وقال بعض المتاولين:.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٤٣١)بحر العلومالسمرقندي٣/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ يعني: ما عملت لغد، وأسلفت لغد أي ليوم القيامة، ومعناه: تصدقوا واعملوا بالطاعة، لتجدوا ثوابه يوم القيامة. ثم قال: وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ من الخير والشر.»

المعجم في «التقديم.»: إرسال الشيء أمام النفس؛ ومنه القادم والمقدمة؛ فالعمل الصالح يُرسل أمام صاحبه ليجده حاضراً.

{لِغَدٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{قَدَّمَتْ}؛ و«غد.» اليوم الذي يلي يومك، وأصله «غدو.» حُذفت لامه؛ والتنكير فيه لتعظيم شأنه وإبهامه.

المعجم في «الخبير.»: العالم ببواطن الأمور ودقائقها؛ من الخُبْر وهو العلم بحقيقة الشيء، ومنه خَبَرت الأرض إذا شققتها للزرع فعرفت باطنها.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كفر .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ، عَطْفُ أَمْرٍ عَلَى أَمْرٍ آخَرَ. وَهِيَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ اتَّقُوا اللَّهَ وَجُمْلَةِ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠٨)الكشافالزمخشري٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قوله تعالى كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ يريد: تقريب الزمان الماضي. وقيل: عبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا والآخرة نهاران: يوم وغد. فإن قلت: ما معنى تنكير النفس والغد؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١١٠): «وَكَذَلِكَ مَوْقِفُ أَنْصَارِهِمْ مَعَهُمْ، إِلَى الْأَمْرِ بِتَقْوَى اللَّهِ شُكْرًا لَهُ عَلَى مَا مَنَحَ وَمَا وَعَدَ مِنْ صَادِقِ الْوَعْدِ فَإِنَّ الشُّكْرَ جَزَاءُ الْعَبْدِ عَنْ نِعْمَةِ رَبِّهِ إِذْ لَا يَسْتَطِيعُ جَزَاءً غَيْرَ ذَلِكَ فَأَقْبَلَ عَلَى خِطَابِ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْأَمِرِ بِتَقْوَى اللَّهِ. وَلَمَّا كَانَ مَا تَضَمَّنَتْهُ السُّورَةُ مِنْ تَأْيِيدِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ وَفَيْضِ نِعَمِهِ عَلَيْهِمْ كَانَ مِنْ مَنَافِعَ الدُّنْيَا، أَعْقَبَهُ بِتَذْكِيرِهِمْ بِالْإِعْدَادِ لِلْآخِرَةِ بِقَوْلِهِ: وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ أَيْ لِتَتَأَمَّلْ كُلُّ نَفْسٍ فِيمَا قَدَّمَتْهُ لِلْآخِرَةِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ٤٥٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ابلغ سبحانه في المواعظ في هذه السورة قولا وفعلا، وكانت الايقاعات المذكورة فيها مسببة عن الخيانات ممن كان له عهد فنقضه، او ممن كان اظهر الايمان فابان فعله كذبه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٣٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اتقوا الله﴾ اي في كل ما تاتون وما تذرون ﴿ولتنظر نفس ما قدمت لغد﴾ اي اي شئ قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهائل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ذلك ﴿واتقوا.»

اختيار فعل {تَنظُرْ}: أدق من «تذكر.» أو «تعلم.»؛ لأن النظر فيه معنى التأمل والفحص والتقليب، وهو المطلوب في المحاسبة.

مجيء {خَبِيرٌ} دون «عليم.»: لأن الخبرة علم بالخفايا والدقائق؛ فناسب مقام محاسبة النفس على النيات والبواعث لا على الظواهر فقط.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكرر- سبحانه- الأمر بالتقوى فقال: واتَّقُوا اللَّهَ للتأكيد. أى: اتقوا الله بأن تؤدوا ما كلفكم به من واجبات، وبأن تجتنبوا ما نهاكم عنه من سيئات. وقوله- سبحانه-: إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ تعليل للحض على التقوى أى: اتقوه في كل ما تأتون وما تذرون، لأنه- تعالى- لا تخفى عليه خافية من أعمالكم، بل هو- سبحانه- محيط بها إحاطة تامة، وسيجازيكم عليها بما تستحقون يوم القيامة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٨): «وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ أى: ولتنظر كل نفس، ولتتأمل في الأعمال التي عملتها في الدنيا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٨): «فإن غدا لناظره قريب وقال- سبحانه-: وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ لإفادة العموم، أى: كل نفس عليها أن تنظر نظرة محاسبة ومراجعة في أعمالها بحيث لا تقدم إلا على ما كان صالحا منها. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ما معنى تنكير النفس والغد؟ قلت: أما تنكير النفس فاستقلالا للأنفس النواظر فيما قدمت للآخرة، كأنه قيل: ولتنظر نفس واحدة في ذلك، وأما تنكير الغد، فلتعظيمه وإبهام أمره، كأنه قيل: لغد لا يعرف كنهه لعظمه.»

اتخاذ وقت ثابت لمحاسبة النفس في اليوم؛ فهو أنفع ما يُبنى عليه إصلاح السلوك على المدى الطويل.

استحضار قرب الآخرة بتسميتها غداً؛ فمن عاش على هذا التقدير الزمني تغيّرت أولوياته في ساعته الحاضرة.

التقوى إطار للعمل كله؛ فالعمل بلا تقوى قد يكون حركة بلا ثمرة، والتقوى بلا عمل دعوى بلا برهان.

تربية النية على أن العمل زاد يُقدَّم لا واجب يُؤدَّى؛ فالنظرة الأولى تُثمر إحساناً والثانية تثمر أداءً بارداً.

الإيمان بأن الله خبير بالعمل يمنع من التزيّن للناس؛ فمن استحضر أن الناقد بصير هان عليه ثناء الجاهلين.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون) لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون شرح الكلمات: كمثل الذين من قبلهم قريبا: اي مثل يهود بني النضير في ترك الايمان ومحاربة الرسول ﷺ كمثل اخوانهم بني قينقاع.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٥] كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم مثل بني قريظة كمثل بني النضير "١" ذاق النضير وبال امرهم قبل قريظة بسنة "٢" وذاق قريظة بعدهم وبال امرهم.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبادته وكانت امراة بغي يتمثل بحسنها فقالت اي شئتم لا فتننه لكم قال اي النبي ﵇ فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان ياوي الي صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شانكم فقالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال اين الصبي فجاؤا به فقال.».