بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح بهذه الآية المقطع الأخير. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة الحشر، أن المعنى: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله، خافوا الله وراقبوه، ولتنظر كل نفس ما قدمت من عمل صالح ليوم القيامة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن تكرار الأمر بالتقوى مرتين للتوكيد والاعتناء، وأن قوله {لِغَدٍ} تصغير لأمد الدنيا وتقريب للآخرة؛ إذ ما هو آتٍ قريب. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن تنكير {نَفْسٌ} يفيد التعميم في كل نفس مع إشعار بالتقليل؛ أي فلتنظر نفس واحدة ولو كانت هي نفسك أنت. ونقل عن جماعة من السلف أن هذه الآية أصل في محاسبة النفس. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من السورة، إلى أن التعبير بـ{غَدٍ} دون "الآخرة" أو "يوم القيامة" استعارة لطيفة تجعل الآخرة كأنها اليوم التالي مباشرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: {يَا} أداة نداء، و{أَيُّ} منادى مبني على الضم، و{هَا} للتنبيه، و{الَّذِينَ} بدل أو عطف بيان.
{اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل أمر مبني على حذف النون، ولفظ الجلالة مفعول به؛ والتقوى مأخوذة من الوقاية، وهي اتخاذ حاجز يقي من العذاب.
{وَلْتَنظُرْ}: الواو عاطفة، واللام لام الأمر، و{تَنظُرْ} فعل مضارع مجزوم بها؛ وقُرئ بكسر اللام على الأصل وبسكونها للتخفيف.
{نَفْسٌ}: فاعل مرفوع منكّر؛ والتنكير للتعميم مع إفادة التهويل، كأنه قيل: لينظر كل واحد منفرداً عن غيره.
{مَّا قَدَّمَتْ}: {مَا} اسم موصول مفعول به لـ{تَنظُرْ} إن كانت بمعنى التأمل، أو استفهامية معلّقة للفعل عن العمل.
المعجم في "التقديم": إرسال الشيء أمام النفس؛ ومنه القادم والمقدمة؛ فالعمل الصالح يُرسل أمام صاحبه ليجده حاضراً.
{لِغَدٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{قَدَّمَتْ}؛ و"غد" اليوم الذي يلي يومك، وأصله "غدو" حُذفت لامه؛ والتنكير فيه لتعظيم شأنه وإبهامه.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ}: تكرار للأمر الأول توكيداً؛ وقيل: الأول للتقوى في العمل والثاني للتقوى في مراقبة القبول.
{إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}: {إِنَّ} واسمها، و{خَبِيرٌ} خبرها، والجار والمجرور متعلق به.
المعجم في "الخبير": العالم ببواطن الأمور ودقائقها؛ من الخُبْر وهو العلم بحقيقة الشيء، ومنه خَبَرت الأرض إذا شققتها للزرع فعرفت باطنها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل الخطاب في هذه الآية من الحديث عن الأعداء إلى مخاطبة المؤمنين؛ وهذا الانتقال هو مفتاح المقطع الرابع. ووجه المناسبة أن السورة عرضت مصارع الغافلين ومآلات الظالمين، فكان المقتضى أن تتوجه إلى المؤمنين بالتحذير من الغفلة نفسها. وموقع الأمر بالنظر في العمل بعد الأمر بالتقوى دقيق؛ فالتقوى إجمال والنظر تفصيل، والتقوى باعث والمحاسبة أثر. ثم إن الآية التالية {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ} تمثل النهي المقابل للأمر هنا؛ فهذه أمرت بالنظر وتلك نهت عن النسيان، والنظر والنسيان ضدان. وبهذا التقابل يستقيم بناء المقطع على محور واحد هو حضور القلب أمام الله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله خبيراً بما نعمل ويحصي كل شيء، فما فائدة أن ينظر العبد فيما قدّم؟ أليس الحساب محفوظاً عنده على كل حال؟

الدفع والبيان: النظر مطلوب لمصلحة العبد لا لإعلام الرب:

المحاسبة تدارك لا إحصاء: الغرض منها أن يستدرك العبد النقص قبل العرض، فهي عمل استباقي لا تسجيل موازٍ.
العلم الإلهي حجة لا عذر: كون الله خبيراً بالعمل يزيد الحاجة إلى النظر لا ينقصها؛ لأن ما لا يمكن إخفاؤه يجب إصلاحه.
ختم الآية قرينة على المقصود: جاء {إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} بعد الأمر بالنظر لا قبله؛ فهو تعليل للأمر وتحريض عليه، أي انظروا فإن الرقيب مطّلع.
النظر يبعث على الإخلاص: مراجعة العمل تكشف ما دخله من رياء أو نقص، فيتجدد به الإخلاص، وهذا لا يحصل بمجرد العلم بأن الله مطلع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في {لِغَدٍ}: جعل الآخرة كاليوم التالي؛ فأزال عنها بُعد الأمد الذي تتذرع به النفس في التسويف.
تنكير {نَفْسٌ}: يفيد الإفراد والانعزال؛ فكأن كل نفس تقف وحدها في هذا الموقف، وهو تصوير مسبق لموقف يوم القيامة.
تكرار الأمر بالتقوى: طوّق الأمر بالنظر من الجانبين؛ فصارت المحاسبة محفوفة بالتقوى قبلها وبعدها، فلا تكون مجرد تقييم بارد.
اختيار فعل {تَنظُرْ}: أدق من "تذكر" أو "تعلم"؛ لأن النظر فيه معنى التأمل والفحص والتقليب، وهو المطلوب في المحاسبة.
مجيء {خَبِيرٌ} دون "عليم": لأن الخبرة علم بالخفايا والدقائق؛ فناسب مقام محاسبة النفس على النيات والبواعث لا على الظواهر فقط.
الإشارة التدبرية: من نظر في عمله كل ليلة قلّ عليه الحساب يوم العرض؛ فمحاسبة النفس اليوم تخفيف لحساب الغد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اتخاذ وقت ثابت لمحاسبة النفس في اليوم؛ فهو أنفع ما يُبنى عليه إصلاح السلوك على المدى الطويل.
استحضار قرب الآخرة بتسميتها غداً؛ فمن عاش على هذا التقدير الزمني تغيّرت أولوياته في ساعته الحاضرة.
التقوى إطار للعمل كله؛ فالعمل بلا تقوى قد يكون حركة بلا ثمرة، والتقوى بلا عمل دعوى بلا برهان.
تربية النية على أن العمل زاد يُقدَّم لا واجب يُؤدَّى؛ فالنظرة الأولى تُثمر إحساناً والثانية تثمر أداءً بارداً.
الإيمان بأن الله خبير بالعمل يمنع من التزيّن للناس؛ فمن استحضر أن الناقد بصير هان عليه ثناء الجاهلين.