الحشر ١٥ · ص ٥٤٧ · جزء ٢٨

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٣٩)جامع البيانالطبري٢٢/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثنا مهران، عن سفيان، مثل ذلك حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد: ﴿تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي﴾. قال: المشركون واهل الكتاب (¬١). وذكر انها في قراءة عبد الله: (وقلوبهم اشت) (¬٢)، بمعني: اشد تشتتا. اي: اشد اختلافا.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٦٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الخوف، والمعني ان المنافقين واليهود يخافون الناس اكثر مما يخافون الله لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر اي لا يقدرون علي قتالكم مجتمعين الا وهم في قري محصنة بالاسوار والخنادق او من وراء الحيطان دون ان يخرجوا اليكم باسهم بينهم شديد يعني عداوة بعضهم لبعض تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي تظن انهم مجتمعون بالالفة والمودة وقلوبهم متفرقة بالمخالفة والشحناء كمثل الذين من قبلهم قريبا اي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٤٠)جامع البيانالطبري٢٢/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كفارِ قريشٍ (¬١). وأولى الأقوال بالصوابِ أنْ يقالَ: إنَّ اللَّهَ ﷿ مَثَّل (¬٢) هؤلاءِ الكفارَ مِن أهلِ الكتابِ - مما (¬٣) هو مُذِيقُهم مِن نَكالِه - بالذين مِن قَبلِهم، مِن مُكذِّبي رسولِه ﷺ، الذين أهلَكهم بسَخَطِه، وأمْرُ بني قَيْنُقاعٍ ووقْعَةُ بدرٍ كانا قبلَ جلاءِ بني النَّضيرِ، وكلُّ أولئك قد ذاقوا وبالَ أمرِهم، ولم يَخْصُصِ اللَّهُ ﷿ منهم بعضًا في تمثيلِ هؤلاءِ بهم دونَ بعضٍ، وكلٌّ ذائقٌ وبالَ أَمرِه، فمن قَرُبَت مدَّتُه منهم قَبلَهم فهُم ممثَّلون بهم فيما عُنُوا به مِن المثَلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ: يَعْنِي كُفَّارَ قُرَيْشٍ يَوْمَ بَدْرٍ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ مَنِ انْتَقَمَ مِنْهُ عَلَى كُفْرِهِ قبل بني الضير مِنْ نُوحٍ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ. وَمَعْنَى وَبالَ جَزَاءُ كُفْرِهِمْ. وَمَنْ قَالَ: هُمْ بَنُو قُرَيْظَةَ، جَعَلَ وَبالَ أَمْرِهِمْ نُزُولَهُمْ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَحَكَمَ فِيهِمْ بِقَتْلِ الْمُقَاتِلَةِ وَسَبْيِ الذُّرِّيَّةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٦): «وَهُوَ قَوْلُ الضَّحَّاكِ. وَمَنْ قَالَ الْمُرَادُ بَنُو النَّضِيرِ قَالَ: وَبالَ أَمْرِهِمْ الْجَلَاءُ وَالنَّفْيُ. وَكَانَ بَيْنَ النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةَ سَنَتَانِ. وَكَانَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ قَبْلَ غَزْوَةِ بَنِي النَّضِيرِ بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَلِذَلِكَ قَالَ: قَرِيباً وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ: غَزْوَةُ بَنِي النَّضِيرِ بَعْدَ وَقْعَةِ أحد.»

المعجم في «المثل.»: الشبيه والنظير، ثم أُطلق على الحال العجيبة التي تُساق للاعتبار؛ ومنه ضرب المثل.

المعجم في «الوبال.»: سوء العاقبة والثقل؛ من الوَبَل وهو المطر الشديد، والوبيل: الثقيل الوخيم الذي لا يُستمرأ؛ ومنه طعام وبيل أي ثقيل ضار.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠٧)الكشافالزمخشري٤/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بم انتصب قَرِيباً؟ قلت: بمثل، على: كوجود مثل أهل بدر قريبا ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله ﷺ. من قولهم كلأ وبيل: وخيم سيئ العاقبة، يعنى ذاقوا عذاب القتل في الدنيا وَلَهُمْ في الآخرة عذاب النار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ: أَنَّ حَالَهُمُ الْمُرَكَّبَةَ مِنَ التَّظَاهُرِ بِالْبَأْسِ مَعَ إِضْمَارِ الْخَوْفِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَمِنَ التَّفَرُّقِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَمِنْ خِذْلَانِ الْمُنَافِقِينَ إِيَّاهُمْ عِنْدَ الْحَاجَةِ، وَمِنْ أَنَّهُمْ لَا يُقَاتِلُونَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ، كَحَالِ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ فِي زَمَنٍ قَرِيبٍ وَهُمْ بَنُو النَّضِيرِ فَإِنَّهُمْ أَظْهَرُوا الِاسْتِعْدَادَ لِلْحَرْبِ وَأَبَوُا الْجَلَاءَ، فَلَمْ يُحَارِبُوا إِلَّا فِي قَرْيَتِهِمْ إِذْ حَصَّنُوهَا وَقَبَعُوا فِيهَا حَتَّى أَعْيَاهُمُ الْحِصَارُ فَاضْطُرُّوا إِلَى الْجَلَاءِ وَلَمْ يَنْفَعْهُمُ الْمُنَافِقُونَ وَلَا إِخْوَانُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٢٦٤)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ المعنى مثلهم كمثل الذين من قبلهم حين تمادوا على العصيان فأهلكوا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ٤٥٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الاخبار بعدم عقلهم دعوي دل عليها بامر مشاهد فقال: ﴿كمثل﴾ اي قصتهم في عدم فقههم بل عقلهم الذي نشا عنه اخراجهم هذا وما سببه من مكرهم وغدرهم واعتمادهم علي ابن ابي ومن معه من المنافقين كمثل قصة ﴿الذين من قبلهم﴾ ولما كان ادخال الجار مع دلالته علي عدم استغراق زمان القبل يدل علي قرب الزمن.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كمثل الذين من قبلهم﴾ خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل اهل بدر او بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير ﴿قريبا﴾ في زمان قريب وانتصابه بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ﴿ذاقوا وبال امرهم﴾ اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا ﴿ولهم﴾ في الاخرة ﴿عذاب اليم﴾ لا يقادر قدره والمعني ان حال هؤلاء كحال اولئك في الدنيا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون) لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون شرح الكلمات: كمثل الذين من قبلهم قريبا: اي مثل يهود بني النضير في ترك الايمان ومحاربة الرسول.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة.. ولا يكون ذلك للاعداء قط فليس فيهم الا اختلال كل حال، وانتقاض كل شمل. قوله جل ذكره: كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم مثل بني قريظة كمثل بني النضير ذاق النضير وبال امرهم قبل قريظة بسنة وذاق قريظة بعدهم وبال امرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- مثلين زيادة في تثبيت المؤمنين، وفي التهوين من شأن أعدائهم فقال- تعالى-: كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٦): «والوبال: المرعى الضار الذي ترعاه الماشية، دون أن تدرك سوء عاقبته. أى: مثل هؤلاء اليهود والمنافقين، وحالهم العجيبة.. كمثل الذين من قبلهم، وهم يهود بنى قينقاع، الذين أخرجوا من المدينة بسبب غدرهم، وكان خروجهم قبل خروج بنى النضير بزمن ليس بالطويل، وكمثل مشركي قريش الذين حلت بهم الهزيمة في غزوة بدر، فإن هؤلاء وهؤلاء قد ذاقوا في الدنيا سوء عاقبة كفرهم بدون إمهال.. أما في الآخرة فلهم عذاب شديد الألم والإهانة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٦): «وقوله: كَمَثَلِ ... خبر لمبتدأ محذوف. والمراد بالذين من قبلهم: يهود بنى قينقاع، وكفار قريش الذين حل بهم ما حل من هزائم في غزوة بدر.»

الاتعاظ بالقريب قبل البعيد؛ فأقرب العبر إلى القلب ما جرى في زمن الإنسان وبين عينيه.

ثمار المعاصي تُذاق في الدنيا قبل الآخرة؛ وهذا من رحمة الله بالعباد ليرجعوا قبل فوات الأوان.

الحذر من تكرار خطأ الآخرين بعد معاينة عاقبته؛ فتكرار الخطأ مع قيام الشاهد أشد من ارتكابه ابتداءً.

تذكّر أن عافية بعض العصاة مؤقتة؛ فالعذاب الأليم المذكور في الآخرة يجعل ميزان التقويم أوسع من حدود الدنيا.

مراجعة النفس في كل أمر: هل عاقبته حميدة أم وبيلة؟ فالنظر في المآلات باب عظيم من أبواب الحكمة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٤٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القوة عقل ولهذا قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه وان العقل عقلان فمسموع ومطبوع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار ﵇ بقوله ما خلق الله شيا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله وما.».