الحشر ٥ · ص ٥٤٦ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٨٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحشر وهي مدنية [وكان ابن عباس يقول: سورة بني النضير] . قال سعيد بن المنصور: حدثنا هشيم، عن ابي بشر، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس سورة الحشر؟ قال: انزلت في بني النضير ، ورواه البخاري ومسلم من وجه اخر عن هشيم به ، ورواه البخاري من حديث ابي عوانة، عن ابي بشر.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال لهم النبي ﷺ: «اخرجوا.» ، قالوا الي اين؟ قال: «الي ارض المحشر ثم، يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام.» . وقال الكلبي: انما قال لاول الحشر لانهم كانوا اول من اجلي من اهل الكتاب من جزيرة العرب، ثم اجلي اخرهم عمر بن الخطاب ﵁.».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٤٥)جامع البيانالطبري٢٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿والليل وما وسق﴾. يقول: والليل وما جمع، مما سكن وهدا فيه من ذي روح كان يطير، او يدب نهارا. يقال منه: وسقته اسقه وسقا. ومنه: طعام موسق ، وهو المجموع في غرائر او وعاء. ومنه الوسق، وهو الطعام المجتمع الكثير، مما يكال او يوزن، يقال: هو ستون صاعا. وبه جاء الخبر عن رسول الله ﷺ .».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا بَاطِلٌ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ مَعَهُمْ، وَلَا اجْتِهَادَ مَعَ حُضُورِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى اجْتِهَادِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ، أَخْذًا بِعُمُومِ الْأَذِيَّةِ لَلْكُفَّارِ، وَدُخُولًا فِي الْإِذْنِ للكل بما يَقْضِي عَلَيْهِمْ بِالِاجْتِيَاحِ وَالْبَوَارِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ. الْخَامِسَةُ: اخْتُلِفَ فِي اللِّينَةِ مَا هِيَ، عَلَى أَقْوَالٍ عَشَرَةٍ: الْأَوَّلُ- النَّخْلُ كُلُّهُ إِلَّا الْعَجْوَةَ، قَالَهُ الزُّهْرِيُّ وَمَالِكٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ وَالْخَلِيلُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٨): «فَدَانَتْ لَهُمْ خَيْبَرُ. الثَّالِثَةُ: ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَطَعَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَحَرَّقَ. وَلَهَا يقول حسان: وهان على سراة بني لوي ... حَرِيقٌ بِالْبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ وَفِي ذَلِكَ نَزَلَتْ: مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ الْآيَةَ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ومعه جماعة فاستنزله من منزله واوهمه انه قد حمل عليه في اخذ الصدقة منه فلما نزل اخذ محمد بن مسلمة بناصيته وكبر، فخرج اصحابه فقتلوه في مكانه، وغدا رسول الله ﷺ غازيا بني النضير فاناخ عليهم، وقيل انه غزاهم علي حمار مخطوم بليف.».

المعجم في «اللينة.»: قيل أصلها «لِوْنة.» فقُلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، واللون: نوع من النخل؛ وقيل هي من اللِّين لنعومة ثمرها؛ وجمعها لِين وليان.

{عَلَىٰ أُصُولِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{قَائِمَةً}؛ و«الأصل.» ما يقوم عليه الشيء ويثبت به، والمراد جذوعها وعروقها.

المعجم في «الإذن.»: الإعلام بإباحة الشيء ورفع الحرج عن فاعله؛ وأصله من الأذن لأنه يقع بالسماع.

{الْفَاسِقِينَ}: مفعول به منصوب بالياء؛ و«الفسق.» في اللغة الخروج، ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها؛ والمراد الخارجون عن طاعة الله وعن حدود العهد.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١٤٣)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة الحشر قوله ﷿: هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم (٢) هؤلاء بنو النضير: كانوا قد عاقدوا رسول الله صلي الله عليه علي الا يكونوا معه، ولا عليه، فلما نكب المسلمون يوم احد غدروا، وركب حيي بن اخطب الي ابي سفيان واصحابه من اهل مكة.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شيء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُهَا بِأَنَّهَا قائِمَةً عَلى أُصُولِها هُوَ بِتَقْدِيرِ: قَائِمَةٌ فُرُوعُهَا عَلَى أُصُولِهَا لِظُهُورِ أَنَّ أَصْلَ النَّخْلَةِ بَعْضُهَا. وَالْفَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: فَبِإِذْنِ اللَّهِ مَزِيدَةٌ فِي خَبَرِ الْمُبْتَدَأِ لِأَنَّهُ اسْمٌ مَوْصُولٌ، وَاسْمُ الْمَوْصُولِ يُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الشَّرْطِ كَثِيرًا إِذَا ضُمِنَ مَعْنَى التَّسَبُّب، وَقد قرىء بِالْفَاءِ وَبِدُونِهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ فِي سُورَةِ الشُّورَى [٣٠] . وَعَطْفُ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ مِنْ عَطْفِ الْعِلَّةِ عَلَى السَّبَبِ وَهُوَ فَبِإِذْنِ اللَّهِ لِأَنَّ السَّبَبَ فِي مَعْنَى الْعِلَّةِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ الْآيَةُ فِي آلِ عِمْرَانَ [١٦٦] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠١)الكشافالزمخشري٤/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: قوّما، على أصلها. وفيه وجهان: أنه جمع أصل كرهن ورهن. أو اكتفى فيه بالضمة عن الواو. وقرئ: قائما على أصوله ذهابا إلى لفظ ما فَبِإِذْنِ اللَّهِ فقطعها بإذن الله وأمره وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ ولبذل اليهود ويغيظهم إذن في قطعها، وذلك أنّ رسول الله ﷺ حين أمر أن تقطع نخلهم وتحرق قالوا: يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض، فما بال قطع النخل وتحريقها؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٦): «وياؤها عن واو قلبت لكسرة ما قبلها كالديمة، وقيل اللينة النخلة الكريمة كأنهم اشتقوها من اللين قال ذو الرمّة: كأن قتودي مؤتها عش طائر ... على لينة سوقاء تهفو جنوبها يصف ناقته، والقتود عيدان الرحل تتخذ من القتاد وهو شجر صلب ذو شوك واللينة النخلة والسوقاء طويلة الساق والجنوب نوع من الريح والضمير للّينه، شبّه عيدان الرحل فوق الناقة بعشّ الطائر فوق النخلة.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٢٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما قطعتم من لينة﴾ اي اي شيء قطعتم من نخلة وهي فعلي من اللون وياؤها مقلوبة من واو لكسرة ما قبلها كديمة وتجمع علي الوان وقيل من اللين وتجمع علي لين وهي النخلة الكريمة ﴿او تركتموها﴾ الضمير لما وتانيثه لتفسيره باللينة كما في قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا يمسك لها ﴿قائمة علي اصولها﴾ كما كانت من غير ان تتعرضوا لها بشيء ما وقريء علي اصلها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يغرس الطمأنينة في قلوب المؤمنين، الذين اشتركوا في تخريب ديار بنى النضير، وفي قطع نخيلهم، فقال- تعالى-: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨٧): «وقوله: فَبِإِذْنِ اللَّهِ جزاء الشرط. واللام في قوله- تعالى-: وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ متعلقة بمحذوف. واللينة: واحدة اللين، وهو النخل كله، أو كرام النخل فقط.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه-: أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها لتصوير هيئتها وحسنها وأن فروعها قد بقيت قائمة على أصولها، التي هي جذورها وجذوعها. قال الآلوسى: وقوله: وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ متعلق بمقدر على أنه علة له، وذلك المقدر عطف على مقدر آخر.»

الرجوع إلى الوحي عند تنازع الاجتهادات؛ فالمؤمنون لم يستقر أمرهم حتى نزل النص، وهذا أدب دائم لا مرحلة عابرة.

الحرب في الإسلام مضبوطة بمقاصد لا مفتوحة للانتقام؛ والوسائل فيها تُقاس بقدر الحاجة وتُقيّد بالإذن الشرعي.

طمأنينة العامل بأمر الله وإن أرجف المرجفون؛ فقد عاب اليهود على المسلمين فعلهم، فجاء التصديق من فوق سبع سماوات.

الحذر من الحرب النفسية التي يشنها الخصم بتوظيف الشعارات الأخلاقية؛ فقد استعمل بنو النضير خطاب النهي عن الفساد وهم أهل الغدر.

تربية النفس على أن الغاية من مواجهة الباطل إخزاؤه وكسر تسلطه، لا التشفي منه ولا مجرد إلحاق الضرر به.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٦٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما قطعتم من لينة او تركتموها﴾ الاية، قوله: ﴿فباذن الله﴾ اي: اذن لكم في ذلك، وجعله اليكم ان تقطعوا او تتركوا فعقر رسول الله يومئذ من صنوف التمر غير العجوة وترك العجوة. قال عكرمة: كل ما كان دون العجوة من النخل فهو لينة.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ديهم، وقلوبهم باتباع شهوات نفوسهم، ودينهم بما يمزجونه به من البدع. قوله جل ذكره: [سورة الحشر : اية ٣] ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار لولا ان قضي الله عليهم ان يخرجوا لعذبهم الله بالقتل والاستئصال "١" ، ثم في الاخرة لهم عذاب النار.»

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ١٦٢)تفسير التستريسهل التستري١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم﴾ [١٢] قال: نور المؤمن يسعي بين يديه، له هيبة في قلوب الموافقين والمخالفين، يعظمه الموافق ويعظم شانه، ويهابه المخالف ويخافه، وهو النور الذي جعله الله تعالي لاوليائه، ولا يظهر ذلك النور لاحد الا ان انقاد له وخضع، وهو من نور الايمان.».