وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

الحشر · الآية ١٠ · ص ٥٤٧ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الحلقة الثالثة، وفيها ذكر اللاحقين إلى يوم القيامة. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العاشرة من سورة الحشر، أن {الَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ} هم من جاء بعد المهاجرين والأنصار من المؤمنين إلى قيام الساعة، يدعون لمن سبقهم بالمغفرة ويسألون الله سلامة قلوبهم من الغل عليهم. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أنها تشمل كل من جاء بعد الصحابة، وأن من صفات المؤمنين الدعاء للسابقين وحسن الاعتقاد فيهم. ونقل القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، عن عائشة رضي الله عنها قولها: أُمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد ﷺ فسبّوهم. ونقل أيضاً عن مالك بن أنس رحمه الله استدلاله بهذه الآية على أن من سبّ أصحاب رسول الله ﷺ فليس له في الفيء حق؛ لأن الله جعل استحقاق اللاحقين مقروناً بوصف الاستغفار لمن سبق، فمن انتفى عنه الوصف انتفى عنه الحكم. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية العاشرة من السورة، إلى أن ختم الآية بـ{رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} مناسب لمقام الدعاء بنزع الغل؛ لأن الرأفة رقة تقتضي إزالة ما يؤلم القلوب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَالَّذِينَ جَاءُوا}: اسم موصول معطوف على ما قبله؛ و{جَاءُوا} فعل ماضٍ مبني على الضم، وواو الجماعة فاعل.
{مِن بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَاءُوا}؛ والضمير يعود على الفريقين المتقدمين.
{يَقُولُونَ}: جملة فعلية في محل نصب حال، أو خبر للموصول إن جُعل مبتدأ؛ والمضارع يفيد استمرار هذا القول جيلاً بعد جيل.
{رَبَّنَا}: منادى مضاف منصوب، وحُذفت أداة النداء إيذاناً بالقرب والتلطف.
{اغْفِرْ لَنَا}: فعل دعاء مجزوم؛ والمغفرة من المِغفر وهو ما يستر الرأس ويقيه، فالغفران ستر للذنب مع وقاية من أثره.
{وَلِإِخْوَانِنَا}: معطوف على {لَنَا}؛ و"الأخوة" هنا أخوة الدين لا النسب.
{الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ}: نعت لـ{إِخْوَانِنَا}؛ والباء للملابسة أو للسببية، أي سبقونا حال تلبسهم بالإيمان.
{وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا}: {لَا} ناهية، و{تَجْعَلْ} مجزوم، و{غِلًّا} مفعول به ثانٍ، والجار والمجرور مفعول أول مقدم.
المعجم في "الغل": الحقد الكامن والضغن؛ وأصله من غلّ الشيء إذا دخل في غيره وتخلله؛ ومنه الغُلّ الذي يُقيَّد به لأنه يلزم العنق. فسمي الحقد غلاً لتخلله في القلب ولزومه له.
{لِّلَّذِينَ آمَنُوا}: جار ومجرور متعلق بـ{غِلًّا}، وعُدّي باللام لتضمنه معنى الحقد الموجّه.
{رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}: نداء ثانٍ للتلطف في الطلب، ثم توسل بالوصفين؛ و"الرأفة" أرق من الرحمة وأخص، وهي دفع المكروه، والرحمة إيصال المحبوب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمت بهذه الآية سلسلة الطبقات الثلاث، وبها انتقل الخطاب من الماضي إلى المستقبل المفتوح. وسرّ عظمة موقعها أنها جاءت في سياق قسمة المال، فقررت أن الأمة وحدة واحدة ممتدة في الزمان لا في المكان فقط؛ فكما اشترك المهاجرون والأنصار في الفيء، اشترك اللاحقون معهم في العطاء وفي الدعاء. ثم إن ذكر نزع الغل بين المؤمنين تمهيد بديع لما يليه مباشرة من كشف حال المنافقين؛ فقابل بين قلوب تدعو أن تسلم من الغل وقلوب مملوءة بالخديعة، وبين صف يدعو بعضه لبعض وصف {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ}. وهذا التقابل بين نهاية المقطع الثاني وبداية الثالث من أدق مواضع النظم في السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُطلب من اللاحقين ألا يجدوا في قلوبهم غلاً على السابقين، وقد وقع بين بعض السابقين أنفسهم اختلاف وقتال؟ أليس النظر في تلك الأحداث موجباً للموقف منهم؟

الدفع والبيان: الآية نفسها رسمت المنهج، وتحريره على وجوه:

الآية علّمت الدعاء لا التحقيق في الخصومات: لم يأمر الله اللاحقين بمحاكمة السابقين، بل بالاستغفار لهم؛ فدلّ على أن الموقف الشرعي المطلوب هو الدعاء لا القضاء.
الشهادة الإلهية سابقة على أحكامنا: قد شهد الله للمهاجرين بالصدق وللأنصار بالفلاح؛ والشهادة الثابتة بالنص لا تُنقض بالاجتهاد في وقائع منقولة.
الاختلاف اجتهادي لا اعتقادي: ما وقع بينهم كان في تقدير مصالح ووقائع، وهم فيه بين مأجور أجرين ومأجور أجراً، على القاعدة المقررة في اجتهاد المجتهد.
دلالة الاقتران في الاستحقاق: ربط الله وصف اللاحقين المحمودين بالاستغفار للسابقين؛ فمن جعل همّه الطعن فيهم خرج عن هذا الوصف، كما استدل به مالك رحمه الله.
سلامة الصدر مصلحة للاحق قبل السابق: فالسابقون قد أفضوا إلى ما قدموا، والحقد لا يبلغهم وإنما يفسد قلب صاحبه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار النداء {رَبَّنَا} مرتين: في المفتتح والمختتم؛ ليكون الدعاء محفوفاً بذكر الربوبية، وهو أرجى للإجابة وأدل على الافتقار.
البدء بالاستغفار للنفس قبل الغير: {اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا}؛ أدب في الدعاء، وفيه إشعار بأن من لم يستحضر حاجته هو، عسر عليه الإخلاص في الدعاء لغيره.
التعبير بـ{إِخْوَانِنَا} دون "الذين سبقونا" وحدها: تثبيت لرابطة الأخوة قبل تقرير السبق؛ فالأخوة أصل والفضل تفاوت داخلها.
طلب نزع الغل بصيغة النهي عن الجعل: {وَلَا تَجْعَلْ}؛ إقرار بأن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء، وأن سلامة الصدر ليست مجرد قرار إرادي.
تنكير {غِلًّا}: يفيد استغراق النفي لأقل قدر منه؛ فالمطلوب ألا يبقى في القلب شيء وإن قلّ.
الإشارة التدبرية: من أعجب ما في الآية أن نصيب اللاحقين من فيء لم يشهدوا معركته عُلّق على دعائهم لمن شهدها؛ فصار اللسان هو الجسر بين الأجيال.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحياء سنة الدعاء للسابقين في الصلوات والمجالس؛ فهو رابط يحفظ وحدة الأمة عبر قرونها.
سلامة الصدر تجاه أهل الإيمان جميعاً منهج حياة؛ فمن ابتُلي بقلب ممتلئ بالضغائن فقد ابتُلي في أصل عافيته.
الحذر من الخوض في الخلافات التاريخية بغير علم؛ فالبحث فيها بالهوى يورث الغل الذي استعاذ منه المؤمنون في هذه الآية.
تعلّم أدب الدعاء من صيغة الآية: نداء، فاستغفار، فطلب طهارة القلب، فتوسل بأسماء الله؛ وهي بنية متكاملة صالحة للاقتداء.
الوعي بأن الانتماء إلى الأمة لا يثبت بمجرد الاسم؛ بل بالوصف الذي ذكره الله، وأوله الاعتراف بفضل من سبق.