وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
والذين جاؤوا بعد المهاجرين والأنصار يدعون ربهم أن يغفر لهم ولإخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان، وألا يجعل في قلوبهم حقدا على المؤمنين، ويقرون بأنه بالغ الرأفة والرحمة.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ورواه احمد وابو داود من طريق شعبة، والنسائي من طريق الاعمش، كلاهما عن عمرو بن مرة، به . وقال الليث، عن يزيد [بن الهاد] عن سهيل بن ابي صالح، عن صفوان بن ابي يزيد، عن القعقاع بن اللجلاج عن ابي هريرة، انه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا.»هذه الحلقة الثالثة، وفيها ذكر اللاحقين إلى يوم القيامة. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة الحشر، أن {الَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ} هم من جاء بعد المهاجرين والأنصار من المؤمنين إلى قيام الساعة، يدعون لمن سبقهم بالمغفرة ويسألون الله سلامة قلوبهم من الغل عليهم. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أنها تشمل كل من جاء بعد الصحابة، وأن من صفات المؤمنين الدعاء للسابقين وحسن الاعتقاد فيهم. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، عن عائشة رضي الله عنها قولها: أُمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد ﷺ فسبّوهم. ونقل أيضاً عن مالك بن أنس رحمه الله استدلاله بهذه الآية على أن من سبّ أصحاب رسول الله ﷺ فليس له في الفيء حق؛ لأن الله جعل استحقاق اللاحقين مقروناً بوصف الاستغفار لمن سبق، فمن انتفى عنه الوصف انتفى عنه الحكم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية العاشرة من السورة، إلى أن ختم الآية بـ{رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} مناسب لمقام الدعاء بنزع الغل؛ لأن الرأفة رقة تقتضي إزالة ما يؤلم القلوب.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقدمة والمقطع الاول ويمتدان من الاية (١) الي نهاية الاية (٢١) وهذان هما: المقدمة سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) المجموعة الاولي من المقطع الاول هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَبْلِهِمْ؟ فَقَالُوا لَا. فَقَالَ: قَدْ تَبَرَّأْتُمْ مِنْ هَذَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ! أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الذين قال الله ﷿: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ قُومُوا، فَعَلَ اللَّهُ بِكُمْ وَفَعَلَ!!»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر لنا أنَّ غلامًا لحاطبِ بن أبي بَلْتعةَ جاء نبيَّ اللَّهِ ﷺ فقال: يا نبيَّ اللَّهِ، لَيَدْخُلَنَّ حاطبٌ في حيِّ النارِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ لَا قَالَ: فَوَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْآيَةِ الثَّالِثَةِ لَتَخْرُجَنَّ مِنَ الْإِسْلَامِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ الْآيَةَ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(والايمان من قبلهم) يعني المهاجرين. (يحبون من هاجر اليهم) اي يحب الانصار المؤمنين. (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا). اي لا يجد الانصار في صدورهم حاجة مما يعطي المهاجرون. وقوله: (ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة). قال ابو اسحاق.».
{وَلِإِخْوَانِنَا}: معطوف على {لَنَا}؛ و«الأخوة.» هنا أخوة الدين لا النسب.
المعجم في «الغل.»: الحقد الكامن والضغن؛ وأصله من غلّ الشيء إذا دخل في غيره وتخلله؛ ومنه الغُلّ الذي يُقيَّد به لأنه يلزم العنق. فسمي الحقد غلاً لتخلله في القلب ولزومه له.
{رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}: نداء ثانٍ للتلطف في الطلب، ثم توسل بالوصفين؛ و«الرأفة.» أرق من الرحمة وأخص، وهي دفع المكروه، والرحمة إيصال المحبوب.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: كي لا يكون ذلك الفيء دولة بين الاغنياء- الرؤساء- يعمل به كما كان يعمل في الجاهلية، ونزل في الرؤساء: «وما اتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا.». (٧) فرضوا. والدولة: قراها الناس برفع الدال الا السلمي- فيما اعلم- فانه قرا: دولة: بالفتح،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا عَلَى التَّفْسِيرِ الْمُخْتَارِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ من الَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ. وَالْغِلُّ بِكَسْرِ الْغَيْنِ: الْحَسَدُ وَالْبُغْضُ، أَيْ سَأَلُوا اللَّهَ أَنْ يُطَهِّرَ نُفُوسَهُمْ مِنَ الْغِلِّ وَالْحَسَدِ لِلْمُؤْمِنِينَ السَّابِقَيْنِ عَلَى مَا أُعْطُوهُ مِنْ فَضِيلَة صُحْبَة النبيّ ﷺ وَمَا فُضِّلَ بِهِ بَعْضُهُمْ مِنَ الْهِجْرَةِ وَبَعْضُهُمْ مِنَ النُّصْرَةِ، فَبَيَّنَ الله للَّذين جاؤا مِنْ بَعْدِهِمْ مَا يُكْسِبُهُمْ فَضِيلَةً لَيْسَتْ لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَهِيَ فَضِيلَةُ الدُّعَاءِ لَهُمْ بِالْمَغْفِرَةِ وَانْطِوَاءِ ضَمَائِرِهِمْ عَلَى مَحَبَّتِهِمْ وَانْتِفَاءِ الْبُغْضِ لَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) ربنا منادى مضاف وإن واسمها ورءوف خبر إن الأول ورحيم خبرها الثاني.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اثني الله ﷾ علي المهاجرين والانصار ﵃ بما هم اهله، التابعين لهم باحسان ما يوجب لهم الثناء فقال عاطفا علي المهاجرين فيقتضي التشريك معهم، او علي اصل القصة من عطف الجمل: ﴿والذين جاؤوا﴾ اي من اي طائفة كانوا، ولما كان المراد المجيء ولو في زمن يسير.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴾ ١ ١ ﴿ هاجروا بعد ما قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المؤمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المؤمنين وايا ما كان فالموصول مبتدا وخبره ﴿يقولون﴾ الخ والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المؤمنين ومراعاتهم لحقوق الاخوة في الدين والسبق بالايمان كما ان ما عطفت عليه من الجملة السابقة لمدح الانصار اي يدعون لهم ﴿ربنا اغفر.»
التعبير بـ{إِخْوَانِنَا} دون «الذين سبقونا.» وحدها: تثبيت لرابطة الأخوة قبل تقرير السبق؛ فالأخوة أصل والفضل تفاوت داخلها.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليه يكون المعنى: والذين جاءوا من بعد المهاجرين والأنصار، واتبعوهم بإحسان إلى يوم القيامة يَقُولُونَ على سبيل الدعاء لأنفسهم ولإخوانهم في العقيدة، رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا أى: يا ربنا اغفر لنا ذنوبنا، واغفر، لإخواننا في الدين الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ فهم أسبق منا إلى الخير والفضل.. وَلا تَجْعَلْ يا ربنا فِي قُلُوبِنا غِلًّا أى: حسدا وحقدا لِلَّذِينَ آمَنُوا أى: يا ربنا لا تجعل في قلوبنا أى غل أو حسد لإخواننا المؤمنين جميعا. رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ أى: يا ربنا إنك شديد الرأفة بعبادك واسع الرحمة بهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين جاءوا من بعدهم: أي من بعد المهاجرين والأنصار من التابعين إلى يومنا هذا فما بعد. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين: أي حقداً أي انطواء على العداوة والبغضاء. آمنوا»
إحياء سنة الدعاء للسابقين في الصلوات والمجالس؛ فهو رابط يحفظ وحدة الأمة عبر قرونها.
سلامة الصدر تجاه أهل الإيمان جميعاً منهج حياة؛ فمن ابتُلي بقلب ممتلئ بالضغائن فقد ابتُلي في أصل عافيته.
الحذر من الخوض في الخلافات التاريخية بغير علم؛ فالبحث فيها بالهوى يورث الغل الذي استعاذ منه المؤمنون في هذه الآية.
تعلّم أدب الدعاء من صيغة الآية: نداء، فاستغفار، فطلب طهارة القلب، فتوسل بأسماء الله؛ وهي بنية متكاملة صالحة للاقتداء.
الوعي بأن الانتماء إلى الأمة لا يثبت بمجرد الاسم؛ بل بالوصف الذي ذكره الله، وأوله الاعتراف بفضل من سبق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال عبد الله ليس المراد بالشح الذي ذكر الله في القران ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبئس الشيء البخل وفسر الشح بغير ذلك وعن الحكيم الترمذي قدس سره الشح اضر من الفقر لان الفقير يتسع اذا وجد بخلاف.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والذين﴾ اي وللذين، هو تبع للكلام الاول ﴿جاءوا من بعدهم﴾ يعني: بعد اصحاب النبي الي يوم القيامة، فلم يبق احد الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه ﴿يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان﴾ هم اصحاب النبي ﴿ولا تجعل في قلوبنا غلا﴾ حسدا ﴿للذين امنوا﴾. تفسير سورة الحشر من الاية ١١ الي اية ١٤.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي في تعيين هؤلاء. وفي ذلك قولان: احدهما انهم اهل الاسلام غير ذين من سائر القبائل والامم ومن الصحابة. الثاني: انهم التابعون بعد قرن الصحابة الي يوم القيامة. وهو اختيار جماعة، منهم مالك بن انس رواه عنه سوار بن عبد الله واشهب وغيرهما؛»
«قال: لا، ثم قرأ عليه وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ الآية، ثم قال: هؤلاء الأنصار أفمنهم أنت؟ قال: لا، ثم قرأ عليه وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الآية، ثم قال: أفمن هؤلاء أنت؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ قَدِ اسْتَوْعَبَتْ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُمْ إِمَّا الْمُهَاجِرُونَ أالأنصار أَوِ الَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ، وَبَيَّنَ أَنَّ مِنْ شَأْنِ مَنْ جَاءَ مِنْ بَعْدِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ أَنْ يَذْكُرَ السَّابِقِينَ وَهُمُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ بِالدُّعَاءِ وَالرَّحْمَةِ فَمَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ بَلْ ذَكَرَهُمْ بِسُوءٍ كَانَ خَارِجًا مِنْ جُمْلَةِ أَقْسَامِ المؤمنين بحسب نص هذه الآية.»
«وقال أبو العالية: سهم الله تعالى ثابت يصرف إلى بناء بيته- وهو الكعبة المشرفة- إن كانت قريبة وإلا فإلى مسجد كل بلدة ثبت فيها الخمس، ويلزمه أن السهام كانت ستة وهو خلاف المعروف عن السلف في تفسير ذلك، وسهم الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم قد كان له في حياته بالإجماع- وهو خمس الخمس- وكان ينفق منه على نفسه وعياله ويدخر منه مؤونة سنة أي لبعض زوجاته ويصرف الباقي في مصالح المسلمين، وسقط عندنا بعد وفاته ﵊ قالوا: لأن عمل الخلفاء الراشدين على ذلك- وهم أمناء الله تعالى على دينه- ولأن الحكم معلق بوصف مشتق- وهو الرسول- فيكون مبدأ الاشتقاق- وهو الرسالة- علة ولم توجد في أحد بعده، وهذا كما سقط الصفي.»