وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
ما رده الله على رسوله ﷺ من أموال بني النضير لم تسرعوا إليه بخيل ولا إبل ولم تتعبوا في قتال عليه، ولكن الله يسلط رسله على من يشاء بلا قتال، فأمره مفوض إلى رسوله يضعه حيث يشاء؛ والله على كل شيء قدير.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الامام احمد: حدثنا سفيان، عن عمرو ومعمر، عن الزهري، عن مالك بن اوس بن الحدثان، عن عمر ﵁ قال: كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لو يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله ﷺ خالصة، فكان ينفق علي اهله منها نفقة سنته، وقال مرة.»هذه الآية أصل في تشريع الفيء وتمييزه عن الغنيمة. أخرج البخاري في «صحيحه.»، كتاب فرض الخمس، وأخرج مسلم في «صحيحه.»، كتاب الجهاد والسير، باب حكم الفيء، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله ﷺ مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله ﷺ خاصة، ينفق على أهله نفقة سنته، ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. وقرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة من سورة الحشر، أن المعنى: ما ردّ الله على رسوله من أموال بني النضير فلم تنالوه بقتال ولا معاناة سفر، وإنما سلّط الله رسوله عليهم فأخذه بغير حرب. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الفقهاء بنوا على هذه الآية والتي بعدها التفريق بين الغنيمة التي تُخمَّس ويُقسم أربعة أخماسها للمقاتلة، وبين الفيء الذي تتولاه ولاية الإمام على المصارف المذكورة. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السادسة من السورة، إلى أن التعبير بـ{أَفَاءَ} يتضمن معنى الرجوع، كأن المال كان حقاً للمؤمنين في الأصل فرجع إليهم. [حديث صحيح]
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «اول الحشر وانا علي الاثر.» . وقال عكرمة والزهري وغيرهما: المعني لاول موضع الحشر وهو الشام، وذلك ان اكثر بني النضير جاءت الي الشام، وقد روي ان حشر القيامة هو الي بلد الشام وان النبي ﷺ قال لبني النضير «اخرجوا.» ، قالوا: الي اين؟ قال: «الي ارض المحشر.» ، وقال قوم في كتاب المهدوي: المراد الحشر في الدنيا الذي هو الجلاء والاخراج، فهذا الذي فعل رسول الله ﷺ ببني النضير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَشَوْا إِلَيْهَا مَشْيًا وَلَمْ يَرْكَبُوا خَيْلًا وَلَا إِبِلًا، إِلَّا النَّبِيَّ ﷺ فَإِنَّهُ رَكِبَ جَمَلًا وَقِيلَ حِمَارًا مَخْطُومًا بِلِيفٍ، فَافْتَتَحَهَا صُلْحًا وَأَجْلَاهُمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ. فَسَأَلَ الْمُسْلِمُونَ النَّبِيَّ ﷺ أَنْ يُقْسِمَ لَهُمْ فَنَزَلَتْ: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ الْآيَةَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ تُقْسَمُ الْغَنِيمَةُ عَلَى هَذِهِ الْأَصْنَافِ ولا يكون لمن قاتل عليها شي. وَهَذَا قَوْلُ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمَا. وَنَحْوَهُ عَنْ مَالِكٍ. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّمَا غَنِمَ بِصُلْحٍ مِنْ غَيْرِ إِيجَافِ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، فَيَكُونُ لِمَنْ سَمَّى اللَّهَ تَعَالَى فِيهِ فَيْئًا وَالْأُولَى لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً، إِذَا أَخَذَ مِنْهُ حَاجَتَهُ كَانَ الْبَاقِي فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ.»
المعجم في «أفاء.»: من الفيء وهو الرجوع؛ ومنه فيء الظل لرجوعه بعد الزوال، وسُمي هذا المال فيئاً لأنه رجع من أيدي من لا يستحقه إلى أيدي من يستحقه.
{عَلَىٰ رَسُولِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَفَاءَ}؛ وتعدية الفعل بـ«على.» تفيد أن الإفاءة تمليك وتخويل، لا مجرد وصول.
المعجم في «أوجف.»: من الوجيف، وهو ضرب من سير الإبل والخيل فيه إسراع واضطراب؛ فأوجف أي حمل دابته على الوجيف؛ والمعنى: ما أتعبتم في تحصيله ركاباً ولا خيلاً.
{وَلَا رِكَابٍ}: معطوف؛ و«الركاب.» اسم جمع للإبل التي يُركب عليها، لا واحد له من لفظه، وواحدها راحلة.
المعجم في «التسليط.»: التمكين والتقوية والإقدار على الأخذ؛ من السلاطة وهي الحدة والقهر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ خَيْلٍ زَائِدَةٌ دَاخِلَةٌ عَلَى النَّكِرَةِ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ وَمَدْخُولُ مِنْ فِي مَعْنَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِ أَوْجَفْتُمْ أَيْ مَا سُقْتُمْ خَيْلًا وَلَا رِكَابًا. وَقَوْلُهُ: وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ اسْتِدْرَاكٌ عَلَى النَّفْيِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ لِرَفْعِ تَوَهُّمِ أَنَّهُ لَا حَقَّ فِيهِ لِأَحَدٍ. وَالْمُرَادُ: أَنَّ اللَّهَ سَلَّطَ عَلَيْهِ رَسُوله ﷺ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنّ ما خوّل الله رسوله من أموال بنى النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة، ولكن سلطه الله عليهم وعلى ما في أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم، فالأمر فيه مفوّض إليه يضعه حيث يشاء، يعنى: أنه لا يقسم قسمة الغنائم التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا، وذلك أنهم طلبوا القسمة فنزلت. لم يدخل العاطف على هذه الجملة: لأنها بيان للأولى، فهي منها غير أجنبية عنها. بين لرسول الله ﷺ ما يصنع بما أفاء الله عليه، وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلت: لا وأردت أن تدعو للسائل فلا بدّ من الوصل فتقول لا ورعاك الله إذ لو فصلت لتوهم أنه دعاء على المخاطب بعدم الرعاية ولولا هذا الإيهام لوجب الفصل لاختلافهما خبرا وإنشاء. ٣- أن يكون للأولى محل من الإعراب كأن تكون خبرا ويقصد تشريك الثانية لها في حكم ذلك الإعراب نحو: زيد قام أبوه وقعد أخوه. هذا والجوامع ثلاثة: عقلي ووهمي وخيالي، ومعنى كونه عقليا أنه يصل بين الجملتين ويجمعهما عند القوة المفكرة بسبب العقل كالتماثل، فإن العقل إذا توجه إلى المثلين في الحقيقة وجردهما من العوارض ارتفع التعدد وصارا شيئا واحدا في تلك الحقيقة فيجتمعان في العطف ولكن المراد بالتماثل هنا أن يكون لهما حقيقة مخصوصة»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «لليغتالوه، فاتوه في جوف الليل، واستنزله محمد بن سلمة من قصره، وشكا اليه رسول الله واستقرضه طعاما، ثم تشبث براسه، فكبر، فخرج اصحابه من وراء الحائط وضربوه حتي برد، وفي ذلك يقول عباد بن بشر [من الوافر]: (١) صرخت به فلم يجعل لصوتي.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من اوليائه، فخص سبحانه رسول ﷺ باموال بني النضير يضعها حيث يشاء لانها فيء فقال: ﴿وما افاء الله﴾ اي رد الملك الذي له الامر كله ردا سهلا بعد ان كان فيما يظهر في غاية العسر والصعوبة ﴿علي رسوله﴾ فصيره في يده بعد ان كان خروجه عنها بوضع ايدي الكفار عليه ظلما وعدوانا كما دل عليه التعبير بالفيء الذي هو عود الظل الي الناحية.»
روح المعاني١٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اشعارا بعلة الحكم- اي ان فسقهم هو السبب في اخزائهم.. . هذا، ومن الاحكام التي اخذها العلماء من هذه الاية: ان تخريب ديار العدو، وقطع الاشجار التي يملكها، وهدم حصونه ومعسكراته.. جائز مادام في ذلك مصلحة تعود علي المسلمين، وما دامت هناك حرب بينهم وبين اعدائهم.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٦- ١٠) وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شيء قدير (٦) ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «له علي ما قررناه في الكتب الاصولية. ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم. لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة. ولهم في الاخرة عذاب النار استئناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة.»
المال العام أمانة تُصرف بحكم الشرع لا بقانون الغلبة؛ ومن هنا تُبنى نزاهة الإدارة المالية في الأمة.
استحضار أن النصر والرزق كليهما من الله يقطع المنّة بين الناس ويصفّي النفوس من التنازع على الأنصبة.
التسليم لأحكام المال الشرعية كالتسليم لأحكام العبادة؛ فالطاعة في الدرهم أشق على النفس من الطاعة في الركعة، وهي أدل على صدق الإيمان.
الأخذ بالأسباب مطلوب، ولكن نسبة الأثر إلى المسبِّب وحده هي التي تصون القلب من العجب.
تربية الجماعة على أن مصلحة الصف مقدمة على المكاسب الفردية العاجلة، وأن ما يُنفق في عدة الأمة ليس ضائعاً على أحد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وسكتت الالسنة عن المطالبة ب «لم؟ » وخطور الاعتراض او الاستقباح خروج عن حد العرفان. والشيوخ. قالوا: من قال لاستاذه وشيخه : «لم؟ » لا يفلح. وكل مريد يكون لامثال هذه الخواطر في قلبه جولان لا يجيء منه شيء. ومن لم يتجرد قلبه من طلب التعليل،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانت العجوة خير اموال بني النضير لانهم كانوا يقتاتوتها وفي الحديث (العجوة من الجنة وتمرها يغذي احسن الغذاء) روي ان ادم ﵇ نزل بالعجوة من الجنة وفي البخاري من تصبح كل يوم علي سبع تمرات عجوة لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سحر وقد جاء في العجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة وفي كلام بعضهم العجوة ضرب من التمر اكبر من.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كل من يحاده ويحاد رسوله فانه ينزل به اشد انواع العقوبات. ٤- عفو الله تعالي علي المجتهد اذا اخطا وعدم مؤاخذته، فقد اجتهد المؤمنون في قطع نخل بني النضير من اجل اغاظتهم حتي ينزلوا من حصونهم. واخطاوا في ذلك اذ قطع النخل المثمر فساد، ولكن الله تعالي لم يؤاخذهم لانهم مجتهدون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك مشتقا من الركوب، ويشترك غيرها معها فيها، ولكن للعرف احتكام في اختصاص بعض المشركات بالاسم المشترك. [مسالة معني قوله تعالي ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء] المسالة الثالثة قوله تعالي ﴿ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء﴾ [الحشر: ٦]: المعني ان هذه الاموال وان.»
«الضرب الاول: ما تركه المشركون خوفا من المسلمين؛ كما فعل بنو النضير، فهذا كان لرسول الله ﷺ في حياته. روينا في "صحيح البخاري" عن مالك بن اوس بن الحدثان: ان عمر بن الخطاب -رضي الله تعالي عنه - دعاه اذ جاءه حاجبه يرفا، فقال: هل لك في عثمان، وعبد الرحمن، والزبير.»
«صاحبه غير الغارس له، وقد سمعت بعض الغارسين يقول: السعفة عندي كأصبع من أصابع يدي، وتحقق الحسرة على الذهاب إن كانت المقطوعة النخلة الكريمة أظهر، وكذا تحققها على البقاء في أيدي أعدائهم المسلمين إن كانت هي المتروكة، والذي تدل عليه بعض الآثار أن بعض الصحابة كان يقطع الكريمة وبعضهم يقطع غيرها وأقرهما النبي ﷺ لما أفصح الأول بأن غرضه إغاظة الكفار، والثاني بأنه استبقاء الكريمة للمسلمين، وكان ذلك أول نزول المسلمين على أولئك الكفرة ومحاصرتهم لهم، فقد روي أنه ﵊ أمر في صدر الحرب بقطع نخيلهم فقالوا: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها؟»
«وقال الضحاك: كانت له ﷺ خاصة فآثر بها المهاجرين وقسمها عليهم ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة أعطاهم لفقرهم، وذكر نحوه ابن هشام إلا أنه ذكر»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم