الحشر ١٢ · ص ٥٤٧ · جزء ٢٨

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٣٦)جامع البيانالطبري٢٢/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ولا نطيع فيكم احدا ابدا﴾. يقول: ولا نطيع احدا سالنا خذلانكم، وترك نصرتكم، ولكنا نكون معكم، ﴿وان قوتلتم لننصرنكم﴾. يقول: وان قاتلكم محمد ﷺ ومن معه لننصرنكم معشر النضير عليهم. وقوله: ﴿والله يشهد انهم لكاذبون﴾. يقول: والله يشهد ان هؤلاء المنافقين الذين وعدوا بني النضير النصرة علي محمد ﷺ، ﴿لكاذبون﴾ في وعدهم اياهم ما وعدوهم من ذلك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَيْنِ مُتَّفِقَانِ. وَقِيلَ: إِنَّهُمَا مُخْتَلِفَانِ، وَالْمَعْنَى لَئِنْ أُخْرِجَ الْيَهُودُ لَا يَخْرُجُ مَعَهُمُ الْمُنَافِقُونَ، ولين قوتلوا لا ينصرونهم. وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ أي ولين نَصَرَ الْيَهُودُ الْمُنَافِقِينَ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ. وَقِيلَ: لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ أَيْ عَلِمَ اللَّهُ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَخْرُجُونَ إِنْ أُخْرِجُوا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٣٦): «يقولُ: ثم لا يَنْصُرُ اللَّهُ بني النَّضيرِ على محمدٍ ﷺ وأصحابِه، بل يَخْذُلُهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٤): «ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ قِيلَ: مَعْنَى لَا يَنْصُرُونَهُمْ طَائِعِينَ. وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ مُكْرَهِينَ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ.»

المعجم في «تولية الأدبار.»: كناية جارية عن الفرار من الزحف؛ لأن الفار يجعل ظهره جهة عدوه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لَئِنْ أُخْرِجَ بَقِيَّةُ الْيَهُودِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا فِي الْمُسْتَقْبَلِ لَا يَنْصُرُونَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٠٠): «وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ. ارْتِقَاءٌ فِي تَكْذِيبِهِمْ عَلَى مَا وَعَدُوا بِهِ إِخْوَانَهُمْ، وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ وَلَيْسَتْ وَاوَ الْعَطْفِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٢٦٣)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب عن هذا، وهو قول الخليل وسيبويه رحمهما الله على معناهما أنه قسم. والمعنى والله لا يخرجون معهم إن أخرجوا، كما تقول: والله لا»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم.»: «الحشر.»، وهو قوله: ﴿هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر﴾ [الحشر:٢]، فلما قال لهم رسول الله ﷺ: «اخرجوا من المدينة.»، قالوا: الي اين؟ قال: «الي ارض المحشر.». (١). وعن الحسن قال: لما (٢) اجلي النبي ﵇ بني النضير [قال]: «هذا اول الحشر.». [حديث صحيح].

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لئن اخرجوا لا يخرجون معهم﴾ الخ تكذيب لهم في كل واحد.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون شرح الكلمات: الم تر: اي.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٦٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون ﴿لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون﴾ وانما قال ولئن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لئن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولئن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله- تعالى- يشهد بأن هؤلاء المنافقين لكاذبون في أقوالهم، وفي عهودهم.. ثم أبطل- سبحانه- أقوالهم بصورة أكثر تفصيلا فقال: لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ، وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ، وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن يهود بنى النضير عند ما جد الجد، وحالت ساعة رحيلهم.. أرسلوا إلى المنافقين يطلبون عونهم، فما كان من المنافقين إلا أن خذلوهم، وتحللوا من وعودهم لهم.. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف قيل: وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ.. يعد الإخبار بأنهم لا ينصرونهم؟»

بناء المواقف على المعطيات الشرعية والواقعية لا على الوعود المرسلة؛ فالحكمة أن يُقاس الناس بأفعالهم لا بأقوالهم.

سنة الخذلان جارية في كل تحالف قام على الباطل؛ فمن جعل عمدته على غير الله وُكل إلى ما اعتمد عليه.

تربية النفس على الثبات؛ فإن أخطر ما في هذه الآية أن الهزيمة النفسية تسبق ساحة القتال بزمن طويل.

الصدق مع الحلفاء والإخوان واجب؛ فمن أخلف عند الشدة فقد جمع بين الكذب والخذلان.

استحضار أن النصر بيد الله وحده؛ فمن نُزعت عنه نصرة الله لم تنفعه جيوش الأرض.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٣٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لنعاوننكم علي عدوكم ولا نخذلكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيد هم المؤكدة بالايمان الفاجرة لئن اخرجوا قهرا واذلالا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولئن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير وذلك سرا ثم اخلفوهم يعني.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٠٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعهدهم هذا مع اخوانهم حيث قال سبحانه مقسما والله لئن اخرجوا لا يخرجون معهم البتة ولئن قوتلوا لا ينصرونهم جزما ووقع ذلك مثل ما قال سبحانه فان ابن ابي واصحابه عهدوا مع بني النضير علي هذا ثم اخلفوهم وهم قد اخرجوا من ديارهم وهؤلاء لم يخرجوا ولئن نصروهم بالفرض والتقدير ويقاتلوا معكم ايها المؤمنون من جانب عدوكم والله ليولن الادبار وقت كركم عليهم ثم لا ينصرون بعد ذلك لشدة خوفكم.»