وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

الحشر · الآية ٩ · ص ٥٤٦ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية في الأنصار وثنائهم الأعلى. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الحشر، أن {تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ} هم الأنصار، سكنوا المدينة وآمنوا قبل قدوم المهاجرين إليهم، وأنهم لا يجدون في صدورهم حاجة أي حزازة وحسداً مما أُعطي المهاجرون من الفيء. وأخرج البخاري في "صحيحه"، كتاب مناقب الأنصار، باب قول الله: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}، وأخرج مسلم في "صحيحه"، كتاب الأشربة، باب إكرام الضيف وفضل إيثاره، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً من الأنصار بات هو وامرأته طاويين وأطعما ضيف رسول الله ﷺ، وعلّلا سراجهما وأظهرا أنهما يأكلان معه حتى شبع الضيف وباتا جائعين، فقال النبي ﷺ حين غدا عليه: عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة، ونزلت هذه الآية. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الإيثار أعلى مقامات الجود، وأن الأنصار قسموا لإخوانهم ديارهم وأموالهم. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {الشُّحّ} أعم من البخل؛ لأن البخل منع ما في اليد، والشح مع ذلك حرص على ما في أيدي الناس.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا}: اسم موصول معطوف على {لِلْفُقَرَاءِ} في الآية قبلها، أو مبتدأ خبره ما بعده؛ و{تَبَوَّءُوا} فعل ماضٍ.
المعجم في "تبوّأ": من المباءة وهي المنزل الذي يُرجع إليه، وأصله من بَوَأ إذا رجع؛ فالتبوؤ اتخاذ المنزل والاستقرار فيه.
{الدَّارَ وَالْإِيمَانَ}: مفعولان لـ{تَبَوَّءُوا}؛ والتبوؤ حقيقة في الدار مجاز في الإيمان، وهو من باب عطف ما لا يصح فيه العامل على ما يصح فيه، والتقدير: تبوؤوا الدار واعتقدوا الإيمان؛ وقيل: ضُمّن {تَبَوَّءُوا} معنى لزموا فصح تسليطه عليهما معاً.
{مِن قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{تَبَوَّءُوا}؛ والضمير للمهاجرين.
{يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}: جملة فعلية في محل نصب حال أو في محل رفع خبر؛ و{مَنْ} موصولة مفعول به.
{وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً}: {حَاجَةً} مفعول به منصوب؛ وأصل الحاجة الافتقار، واستُعملت هنا في الحسد والغيظ والطلب لما في يد الغير، وهو استعمال دقيق يوحي بأن الحسد فقر داخلي.
{مِّمَّا أُوتُوا}: جار ومجرور متعلق بـ{حَاجَةً}، و{مَا} موصولة، و{أُوتُوا} فعل مبني للمجهول.
{وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ}: من الإيثار وهو التقديم والتفضيل؛ وأصله من الأثر، كأن المؤثِر يجعل غيره في الأثر المتقدم ويتأخر هو.
{وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}: الواو حالية، و{لَوْ} وصلية لا تقتضي جواباً؛ و{خَصَاصَةٌ} اسم {كَانَ} مرفوع.
المعجم في "الخصاصة": الفقر وسوء الحال؛ وأصلها من الخَصاص وهي الفُرَج والثقوب الضيقة في البيت، كأن الحاجة خرّقت حاله.
{وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}: {مَن} اسم شرط مبتدأ، و{يُوقَ} فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بحذف حرف العلة، و{شُحَّ} مفعول به ثانٍ.
المعجم في "الشح": بخل مع حرص وشدة، وقيل هو البخل المتمكن الذي صار طبعاً؛ وإضافته إلى النفس تفيد أنه من لوازمها لا من عوارضها.
{فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}: الفاء رابطة، واسم الإشارة مبتدأ، و{هُمُ} ضمير فصل، و{الْمُفْلِحُونَ} خبر؛ والفلاح الفوز والبقاء في النعيم، وأصله من الفلح وهو الشق، لأن الفائز يشق طريقه إلى مراده.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الحلقة الثانية من طبقات الأمة الثلاث. وموقعها بعد ذكر المهاجرين موقع المقابلة المكملة: أولئك أُخرجوا فاستحقوا بالحاجة، وهؤلاء آووا فاستحقوا الثناء بالبذل. والسياق كله في المال، ولذلك جاء وصفهم بأدق ما يتصل بالمال: نفي الحاجة في الصدور، والإيثار مع الخصاصة، والوقاية من الشح. وقد ختمت الآية السابقة بالصدق وختمت هذه بالفلاح؛ والصدق أساس والفلاح ثمرة، فاستقام النظم على تدرج المقامات. ثم إن هذا الوصف للأنصار يمهد لما سيأتي في المقطع الثالث من وصف المنافقين؛ فأولئك قلوبهم شتى وهؤلاء صدورهم سليمة، وأولئك يعدون ولا يفون وهؤلاء يعطون بلا وعد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: الإيثار مع الحاجة قد يفضي إلى إضرار المرء بنفسه وعياله، وقد نهى الشرع عن ذلك وأمر بالبدء بالنفس ومن يعول؛ فكيف مُدح هنا؟

الدفع والبيان: الجمع بين النصوص يقتضي التفصيل التالي:

الإيثار المحمود ما كان بالفضل لا بالفرض: فمن كان عليه واجب لعياله لم يجز له أن يؤثر به غيره؛ وإنما المدح فيما زاد على الواجب المتعين.
الخصاصة غير الهلاك: الخصاصة ضيق الحال، لا بلوغ حد التلف؛ فالإيثار عند الضيق كرم، وعند خوف الهلاك ممنوع.
الحال المخصوصة قرينة: كان الأنصار في حال استثنائية استقبلوا فيها إخوانهم مقطوعين عن كل شيء، فاقتضى المقام درجة عالية من البذل تناسبه.
المدح على الباعث لا على الصورة وحدها: الممدوح تقديم أخيه على نفسه مع وجود الداعي إلى الأثرة؛ وهذا معنى قلبي يصح مع اختلاف صور البذل قلة وكثرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين الدار والإيمان في فعل واحد: صوّر الإيمان منزلاً استوطنوه كما استوطنوا ديارهم؛ فأفاد أن الإيمان عندهم مستقر لا زائر، ووطن لا محطة.
نفي وجدان الحاجة في الصدور: لم ينف عنهم إظهار الحسد بل نفى وجوده أصلاً في الصدر؛ وهذه أعلى درجات التزكية، إذ يُمدح المرء بما لم يخطر له.
{وَلَوْ} الوصلية: تفيد المبالغة باستقصاء الأحوال؛ أي يؤثرون في كل حال حتى في أشدها عليهم، وهي أبلغ من نفي الحال الواحدة.
إضافة الشح إلى النفس: تصريح بأن العدو داخلي، وأن المعركة مع الذات قبل أن تكون مع المال.
بناء {يُوقَ} للمجهول: لبيان أن الوقاية من الشح عطية إلهية لا تُنال بمجرد المجاهدة؛ فالعبد يسعى والله يقي.
الإشارة التدبرية: الفلاح عُلّق على أمر واحد هو السلامة من الشح؛ لأن الشح جامع لآفات القلب في المال والجاه والعلم، فمن سلم منه سلمت معاملاته كلها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تربية النفس على الفرح بما يُعطاه الآخرون؛ فسلامة الصدر أثقل في الميزان من كثرة النافلة.
الأخوة الإيمانية تُختبر عند القسمة لا عند اللقاء؛ فالمواساة في المال أصدق دليل على المحبة في الله.
مجاهدة الشح عبادة يومية: بإخراج ما يشق، وبكفّ العين عما في يد الغير، وبالدعاء أن يقي الله النفس شحها.
الإيثار خلق يُنشّأ عليه الصغار بالتدريب العملي؛ فتقديم الأخ في اللقمة والمجلس بذرة تنبت رجلاً لا يعرف الأثرة.
استحضار أن الفلاح في هذه الآية عُلّق على معنى قلبي؛ فمن أراد الفوز فليبدأ بإصلاح ما بين جنبيه قبل تكثير الظاهر.