وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ
وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ
لولا أن قضى الله عليهم الخروج من ديارهم لعذبهم في الدنيا بما هو أشد منه كالقتل والسبي، ولهم في الآخرة عذاب النار.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الحشر [وكان ابن عباس يقول: سورة بني النضير] . وهي مدنية. قال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم، عن ابي بشر، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: انزلت في بني النضير. ورواه البخاري ومسلم من وجه اخر، عن هشيم، به . ورواه البخاري من حديث ابي عوانة، عن ابي بشر.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ﴾. يقول تعالي ذكره: ولولا ان الله قضي وكتب علي هؤلاء اليهود من بني النضير في ام الكتاب الجلاء، وهو الانتقال من موضع الي موضع، وبلدة الي اخري.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة ويحصنوا ما خربه المسلمون من الاسوار، والثاني ليحملوا معهم ما اعجبهم من الخشب والسواري وغير ذلك. الثالث ان لا تبقي مساكنهم مبنية للمسلمين فهدموها شحا عليها فاعتبروا يا اولي الابصار استدل الذين اثبتوا القياس في الفقه بهذه الاية، واستدلالهم بها ضعيف خارج عن معناها ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا الجلاء هو الخروج عن الوطن، فالمعني لولا ان كتب الله علي بني.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٠٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: ولولا أنَّ اللَّهَ قضَى وكتَب على هؤلاءِ اليهودِ مِن بني النَّضير في أمِّ الكتابِ الجلاءَ، وهو الانتِقالُ مِن موضعٍ إلى موضعٍ، وبلدةٍ إلى أُخرى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَلَاءُ مُفَارَقَةُ الْوَطَنِ يُقَالُ: جَلَا بِنَفْسِهِ جَلَاءً، وَأَجْلَاهُ غَيْرُهُ إِجْلَاءً.»
جامع البيان٢٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
{عَلَيْهِمُ}: جار ومجرور متعلق بـ{كَتَبَ}؛ و«على.» تفيد الاستعلاء المعنوي، أي الإلزام والحتم.
{فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلق بـ{لَعَذَّبَهُمْ}؛ و«الدنيا.» تأنيث الأدنى، سميت بذلك لدنوها ولخستها بالقياس إلى الآخرة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم (١) «سبح.» ماض «لله.» متعلقان به «ما.» فاعل «في السماوات.» متعلقان بمحذوف صلة الموصول «وما في الارض.» معطوف علي ما قبله والجملة ابتدائية لا محل لها «وهو العزيز الحكيم.» مبتدا وخبراه والجملة حالية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا. جملة معترضة ناشئة عن جملة هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب [الحشر: ٢] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٧٣): «ولَوْلا حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِوُجُودٍ، تُفِيدُ امْتِنَاعَ جَوَابِهَا لِأَجْلِ وُجُودِ شَرْطِهَا، أَيْ وُجُودُ تَقْدِيرِ اللَّهِ جَلَاءَهُمْ سَبَبٌ لِانْتِفَاءِ تَعْذِيبِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ فِي الدُّنْيَا بِعَذَابٍ آخَرَ. وَإِنَّمَا قَدَّرَ اللَّهُ لَهُمُ الْجَلَاءَ دُونَ التَّعْذِيبِ فِي الدُّنْيَا لِمَصْلَحَةٍ اقْتَضَتْهَا حِكْمَتُهُ، وَهِيَ أَنْ يَأْخُذَ الْمُسْلِمُونَ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَحَوَائِطَهُمْ دُونَ إِتْلَافٍ مِنْ نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّا لَا يَخْلُو مِنْهُ الْقِتَالُ لِأَنَّ اللَّهَ أَرَادَ اسْتِبْقَاءَ قُوَّةِ الْمُسْلِمِينَ لِمَا يُسْتَقْبَلُ مِنَ الْفُتُوحِ، فَلَيْسَ تَقْدِيرُ الْجَلَاءِ لَهُمْ لِقَصْدِ اللُّطْفِ بِهِمْ وَكَرَامَتِهِمْ وَإِنْ كَانُوا قَدْ آثَرُوهُ عَلَى الْحَرْبِ.»
التحرير والتنوير٢٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مانه المؤمنين ظلمه وايمانه الموحوش في الحرم ونصبه نبيا في الدنيا من دخله كان امنا ﴿المهيمن﴾ اسم من اسماء الله تعالي مشتق . و ﴿البارئ﴾ الذي برا النسمة فهي البرية، واشتقاقه من البر، فان الله تعالي فصل بين الحق والباطل والحسن والقبيح والحيوان والجماد، وقد استوفينا الكلام في الاسماء في كتاب "مفتاح الهدي".»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سوي ابي الحسين الفارسي، وكان هذا التتلمذ متاخرا، فقد كان في بداية حياته العلمية حنفي المذهب والاعتقاد، كوفيا نحويا، وبعد ان نضج وتتلمذ علي يد ابي الحسين الفارسي، وقرا كتبا اخري، جعلته يغير منهجه الذي يسير عليه الي منهج اخر مختلف تماما، نظرا لسعة اطلاعه.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: "الجلاء" الهلاك. قوله: (لعذبهم في الدنيا) جواب لولا وتم الكلام ثم استانف فقال: (ولهم في الاخرة عذاب النار (٣) . قوله: (لينة) . قيل: هي كرام النخل، واصله من الواو وجمعها الوان وقيل: اصلها من لان يلين وجمعها اليان. قوله: (وليخزي الفاسقين) اي: وليخزي الفاسقين بذلهم. قوله: (للفقراء) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: يخربون بيوتهم بايديهم، وقلوبهم باتباع شهوات نفوسهم، ودينهم بما يمزجونه به من البدع. قوله جل ذكره: ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار لولا ان قضي الله عليهم ان يخرجوا لعذبهم الله بالقتل والاستئصال ، ثم في الاخرة لهم عذاب النار. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ذلك بانهم خالفوا امر الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- جانبا من حكمته في إخراجهم فقال: وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ، لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا، وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨٦): «أى: ولولا أن الله- تعالى- قد قدر على هؤلاء اليهود، الجلاء عن ديارهم، لولا أن ذلك موجود، لعذبهم في الدنيا عذابا شديدا، استأصل معه شأفتهم. ولكن الله- تعالى- كتب عليهم الجلاء دون القتل والإهلاك لمصلحة اقتضتها حكمته، لعل من مظاهرها أن يغنم المسلمون ديارهم وأموالهم، دون أن تراق دماء من الفريقين، ودون أن يعرض المؤمنون أنفسهم لمخاطر القتال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والإهلاك في الدنيا، فلن ينجوا في الآخرة من العذاب الذي يذلهم ويهينهم، بل سيحل بهم عذاب مقيم، لا فكاك لهم منه. واسم الإشارة في قوله- تعالى- ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ يعود إلى ما نزل وسينزل بهم من عذاب.»
التفسير الوسيط١٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
عافية الدنيا لا تدل بمجردها على السلامة عند الله؛ فالمعيار الآخرة لا مجرى الأحداث العاجلة.
الإيمان بالقدر لا يُتخذ ذريعة لتبرير المعاصي؛ فالقدر يُؤمن به ولا يُحتج به على ترك الواجب أو فعل المحرم.
الرفق الإلهي حاضر حتى مع الأعداء؛ فتخفيف العقوبة عن قوم غدروا درس في أن سعة الحلم لا تعني إهمال العدل.
استحضار عذاب الآخرة يهوّن مصائب الدنيا ويعظّم خطر الذنوب في وقت واحد.
التحذير من الاغترار بالإمهال؛ فالخوف من سوء الخاتمة أنفع للعبد من الأمن الكاذب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي لو كان المشاهد في العالم الا علي وفي اللوح المحفوظ بل في علم الله تعالي مما تتعلق مشيئة الله بمشاهدة احد اياه من عباده لشاهده في ان واحد وقد يشاهد الممتنع والمحال وغير المتناهي بنوع مشاهدة كما نجده في وجداننا وكل ذلك من غرائب صنع الله وجعل البعض البصر هاهنا مجازا عن المشاهدة لانه كثيرا ما يكون الة لمشاهدتها ويكون.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة علي.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكمته وبالجملة لولا ان كتب الله المصلح لامور دنياهم وافترض عليهم الجلاء ولم يخرجهم من اوطانهم اذلاء لعذبهم في الدنيا بالقتل والاسر وانواع الاذلال والصغار كما جري علي الكفرة المتمكنين في اماكنهم بعدهم ومع ذلك الاصلاح والكرامة لهم في الدنيا لهم في الاخرة عذاب النار بواسطة اصرارهم علي الكفر وانكارهم علي الاسلام ذلك الاذلال والصغار لهم في الدنيا والاخرة بانهم اي بسبب انهم قد شاقوا الله ورسوله بمخالفة امرهما والخروج.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٢٤٧ - (٢) قوله تعالي: ﴿ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب﴾ [الحشر: ٧].»
«من محمدا جابني اليه قال عمرو بلي والتوراة انه عليه نعوتا اذا سار الينا محمد فيخبانا في حصوننا حتي ننزل علي حكمه فيضرب اعناقنا قال كعب بن اسد ما عندي في امره الا ما قلت ما نطيب نفسي ان اصير تابعا يقول هذا لاسرائيلي ولا يعرف لي فضل النبوة لا قدر الفعال قال عمرو بن سعدي بل لعمري ليعرفن ذلك لك فبينماهم علي ذلك لم يزعم الا.»
«أمامهم من عذاب النار أو معتقدون ولكن لا يبالون به بالة ولم تجعل حالية لاحتياجها للتأويل لعدم المقارنة.»
«والآيتان على ذلك- ولا يصح غير معتبر في القائس العاصي نظرا إلى كونه قائسا، وإنما صح ذلك نظرا إلى أمر الآخرة، وأطلق النفي نظرا إلى أنه أعظم المقاصد وقد أخل به، والآية إن دلت على العموم فذاك وإن دلت على الإطلاق وجب الحمل على القياس الشرعي لأن الغالب من الشارع مخاطبتنا بالأمور الشرعية دون غيرها، وقد برهن على أن العام بعد التخصيص حجة، وشمول حكم خطاب الموجودين لغيرهم إلى يوم القيامة قد انعقد الإجماع عليه، ولا يضر الخلاف في شمول اللفظ وعدمه على أنه إن عم أو لم يعم هو حجة على الخصوم في بعض محل النزاع، ويلزم من ذلك الحكم في الباقي ضرورة أنه لا يقول بالفرق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم