ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۖ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۖ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
ذلك الذي أصابهم لأنهم خالفوا الله ورسوله ﷺ وعادوهما، ومن يخالف الله فإن الله شديد العقاب.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «قال لهم النبي ﷺ: «اخرجوا.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء يعني الخروج من الوطن لعذبهم في الدنيا يعني بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك اي الذي لحقهم ونزل بهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان رسولُ اللَّهِ ﷺ قد حاصَرهم حتى بلَغ منهم كلَّ مَبْلَغٍ، فأَعْطَوه ما أراد منهم، فصالَحهم على أن يَحْقِنَ لهم دماءَهم، وأنْ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحشر مدنية واياتها اربع وعشرون [سورة الحشر : الايات ١ الي ٤] ﷽ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم.»- {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف؛ أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر ذلك. والإشارة بالبعيد لتعظيم شأن ما جرى وتفخيمه.
المعجم: «العقاب.» الجزاء على الذنب، من العَقِب لأنه يأتي في عقب الجرم؛ ووصفه بالشدة إشعار بأنه لا يُطاق ولا يُدفع.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب «ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٣٥] وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما. وَقَدْ كَانَ بَنُو النَّضِيرِ نَاصَبُوا الْمُسْلِمِينَ الْعَدَاءَ بَعْدَ أَنْ سَكَنُوا الْمَدِينَةَ وَأَضَرُّوا الْمُنَافِقِينَ وَعَاهَدُوا مُشْرِكِي أَهْلِ مَكَّةَ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا. وَجُمْلَةُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ تَذْيِيلٌ، أَيْ شَدِيدُ الْعِقَابِ لِكُلِّ مَنْ يُشَاقِقُهُ مِنْ هَؤُلَاءِ وَغَيْرِهِمْ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «فكان لما ... قتلناه الخبيث كديح عسر وكان الله سادسنا فابنا ... بافضل نعمة واعز نصر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ثلاث، وبعث رسول الله ﷺ في صفر سنه اربع جبر بن عتيك في ثلاثة من اصحابه الي خيبر ليغتالوه وكان.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٧ - يستشهد باكثر من اية مؤيدا قولا ذهب اليه: ففي قوله تعالي: ﴿واوحينا﴾ [يوسف:١٥]، فيقول عن الواو: انها مقحمة، فيؤكد ذلك بانها كما في قوله تعالي: ﴿وفتحت ابوابها﴾ [الزمر:٧٣]، وقوله تعالي: ﴿فلما اسلما وتله للجبين﴾ (١٠٣) [الصافات:١٠٣].».
قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن لابن العربي٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يرجوهم، ومن وجوهه انهم هدموا اموالهم بايديهم. ومن لم يعتبر بغيره اعتبر بنفسه، ومن الامثال الصحيحة: السعيد من وعظ بغيره. [الاية الثالثة قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب] ﴾ [الحشر: ٤]. فيها مسالة واحدة. يعني نقضوا العهد.».
قال موزة الكعبي في تيسير البيان لأحكام القرآن٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «* ولما ذكر الله سبحانه الجزاء الذي هو الهدي، وفصل احكامه، ذكر الطعام والصيام بلفظ (او) الموضوعة للتخيير، وسماها كفارة. وبالتخيير اخذ الشافعي، ومالك، وابو حنيفة (١). ومن اهل العلم من قال بالترتيب؛ لما فيه من تقديم الاثقل فالاثقل؛ كما ورد في حد المحاربة.».
قال الآلوسي في روح المعاني١٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحصونهم- مقدما فيه الخبر على المبتدأ ومدار الدلالة التقديم لما فيه من الاختصاص فكأنه لا حصن أمنع من حصونهم، وبما يدل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالي معهما بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم، فجيء بضمير- هم- وصير اسما- لأن- وأخبر عنه بالجملة لما في ذلك من التقوى على ما في الكشف وشرح الطيبي، وفي كون ذلك من باب التقوى بحث، ومنع»
قال الآلوسي في روح المعاني١٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ متعلق بمقدر على أنه علة له وذلك المقدر عطف على مقدر آخر أي ليعز المؤمنين وليخزي الفاسقين أي ليذلهم أذن ﷿ في القطع والترك، وجوز فيه أن يكون معطوفا على قوله تعالى: بإذن اللَّهِ وتعطف العلة على السبب فلا حاجة إلى التقدير فيه، والمراد- بالفاسقين- أولئك الذين كفروا من أهل الكتاب، ووضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بعلة الحكم، واعتبار القطع والترك في المعلل هو الظاهر وإخزاؤهم بقطع اللينة لحسرتهم على ذهابها بأيدي أعدائهم المسلمين وبتركها لحسرتهم على بقائها في أيدي أولئك الأعداء كذا في الانتصاف.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزلت الآية ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ إلخ، ولم يتعرض فيها للتحريق لأنه في معنى القطع فاكتفى به عنه، وأما التعرض للترك مع أنه ليس بفساد عندهم أيضا فلتقرير عدم كون القطع فسادا لنظمه في سلك ما ليس بفساد إيذانا بتساويهما في ذلك.»
إظهار لفظ الجلالة في موضع الإضمار: قال {فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} ولم يقل «فإنه.»؛ لتربية المهابة في النفس وتقرير أن المشاقّ يقف أمام الله بذاته لا أمام قوة مجهولة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ﴿ذلك بانهم﴾ اي انما اصابهم ذلك بسبب انهم ﴿شاقوا الله﴾ خالفوه ﴿ورسوله ومن يشاق الله﴾ ورسوله ﴿فان الله شديد العقاب﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: شَاقُّوا من المشاقة بمعنى المعاداة والمخاصمة، حتى لكأن كل واحد من المتخاصمين في شق ومكان يخالف شق صاحبه ومكانه. أى: ذلك الذي حل بهم في الدنيا من عقاب، والذي سيحل بهم في الآخرة من عذاب، سببه أن هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب، عادوا الله- تعالى- وخالفوا دعوة رسوله ﷺ. وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ بأن يخالف ما أمر به، أو نهى عنه. يعذبه الله- تعالى- ويخذله، فإنه- سبحانه- شديد العقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٨٧): «وجملة فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ قائمة مقام جواب الشرط، أى: ومن يخالف أمر الله- تعالى- عذبه، فإنه- سبحانه- شديد العقاب، لمن أعرض عن طاعته وذكره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا ... تذكير للمؤمنين بنعم الله- تعالى- عليهم. أى: ما ظننتم- أيها المؤمنون- أن يهود بنى النضير سيخرجون من ديارهم بتلك السهولة، وذلك لتملكهم لألوان من القوة، كقوة السلاح، وكثرة العدد، ووجود من يحميهم ممن يسكنون معكم في المدينة، وهم حلفاؤهم من بنى قومهم، كبني قريظة وغيرهم، ومن غير بنى قومهم كالمنافقين الذين وعدوهم ومنوهم.»
التفسير الوسيط١٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على موقعها من النص: هل هي في شقّ الاتباع أم في شقّ الاعتراض؟ فهذه هي القسمة التي لا ثالث لها.
تعظيم أمر الرسول ﷺ وربط طاعته بطاعة الله؛ فمن ردّ سنة ثابتة فقد دخل في المشاقّة وإن زعم التعظيم.
خطر النقض والغدر في العلاقات كلها؛ فالوصف الذي استحق به بنو النضير الجلاء قائم في كل ناقض عهد.
عدل الله في ربط الجزاء بالسبب؛ فلا يعاقب أحداً على غير ذنب، ولا يترك ذنباً بلا حكم.
بعث الرجاء مع الخوف: فإن شدة العقاب المذكورة هنا يقابلها في مواضع أخرى سعة المغفرة لمن تاب وأناب قبل فوات الأوان.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه لزم ان ينجوا من عذاب الاخرة ايضا لان لولا تقتضي انتفاء الجزاء لحصول الشرط وانما جيئ به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لا نجاة لهم من عذاب الاخرة يقول الفقير لا يلزم من نجاتهم من عذاب الدنيا ان لا يكون جلاؤهم من قبيل العذاب وانما لم يكن منه بالنسبة الي عذاب الاستئصال والوجه في جلائهم انهم قصدوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله﴾ عادوا الله ورسوله. تفسير سورة الحشر من الاية ٥ الي اية ٦.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يرجوهم، ومن وجوهه انهم هدموا اموالهم بايديهم. ومن لم يعتبر بغيره اعتبر بنفسه، ومن الامثال الصحيحة: السعيد من وعظ بغيره. [الاية الثالثة قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب] ﴾ [الحشر: ٤]. فيها مسالة واحدة. يعني نقضوا العهد.»
«* ولما ذكر الله سبحانه الجزاء الذي هو الهدي، وفصل احكامه، ذكر الطعام والصيام بلفظ (او) الموضوعة للتخيير، وسماها كفارة. وبالتخيير اخذ الشافعي، ومالك، وابو حنيفة (١). ومن اهل العلم من قال بالترتيب؛ لما فيه من تقديم الاثقل فالاثقل؛ كما ورد في حد المحاربة.»
«وحصونهم- مقدما فيه الخبر على المبتدأ ومدار الدلالة التقديم لما فيه من الاختصاص فكأنه لا حصن أمنع من حصونهم، وبما يدل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالي معهما بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم، فجيء بضمير- هم- وصير اسما- لأن- وأخبر عنه بالجملة لما في ذلك من التقوى على ما في الكشف وشرح الطيبي، وفي كون ذلك من باب التقوى بحث، ومنع»
«وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ متعلق بمقدر على أنه علة له وذلك المقدر عطف على مقدر آخر أي ليعز المؤمنين وليخزي الفاسقين أي ليذلهم أذن ﷿ في القطع والترك، وجوز فيه أن يكون معطوفا على قوله تعالى: بإذن اللَّهِ وتعطف العلة على السبب فلا حاجة إلى التقدير فيه، والمراد- بالفاسقين- أولئك الذين كفروا من أهل الكتاب، ووضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بعلة الحكم، واعتبار القطع والترك في المعلل هو الظاهر وإخزاؤهم بقطع اللينة لحسرتهم على ذهابها بأيدي أعدائهم المسلمين وبتركها لحسرتهم على بقائها في أيدي أولئك الأعداء كذا في الانتصاف.»
«فنزلت الآية ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ إلخ، ولم يتعرض فيها للتحريق لأنه في معنى القطع فاكتفى به عنه، وأما التعرض للترك مع أنه ليس بفساد عندهم أيضا فلتقرير عدم كون القطع فسادا لنظمه في سلك ما ليس بفساد إيذانا بتساويهما في ذلك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم