لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
ويستحقه كذلك الفقراء المهاجرون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، يطلبون الجنة ورضا الله وينصرون دينه ورسوله ﷺ، وهؤلاء هم الصادقون في إيمانهم وجهادهم.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثنا عبد الله بن احمد المروزي، قال: ثنا علي بن الحسن، قال: ثنا حسين، قال: سمعت عكرمة وسئل: ﴿والليل وما وسق﴾. قال: ما ساق من ظلمة، فاذا كان الليل ذهب كل شيء الي ماواه . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيي بن واضح، قال: ثنا الحسن، عن عكرمة: ﴿والليل وما وسق﴾. يقول: ما ساق من ظلمة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ: وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَلَمَّا ذُكِرُوا بِأَصْنَافِهِمْ قِيلَ الْمَالُ لِهَؤُلَاءِ، لِأَنَّهُمْ فُقَرَاءُ وَمُهَاجِرُونَ وَقَدْ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ، فَهُمْ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ. وَقِيلَ: وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ لِكَيْلَا يَكُونَ الْمَالُ دُولَةً لِلْأَغْنِيَاءِ مِنْ بَنِي الدُّنْيَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: كيلا يكونَ ما (¬٣) أفاء اللَّهُ على رسولِه دُولةً بينَ الأغنياءِ منكم، ولكن يكونُ للفقراءِ المهاجرِين.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٩): «وَقِيلَ: وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ لِلْمُهَاجِرِينَ، أَيْ شَدِيدُ الْعِقَابِ لِلْكُفَّارِ بِسَبَبِ الْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ وَمِنْ أَجْلِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
{لِلْفُقَرَاءِ}: جار ومجرور بدل من قوله {وَلِذِي الْقُرْبَىٰ...} بإعادة العامل؛ وقيل متعلق بمحذوف تقديره: اجعلوه للفقراء. و«الفقير.» مأخوذ من فَقَار الظهر، كأن الحاجة كسرت فقاره.
المعجم في «الصدق.»: مطابقة القول للواقع، ثم استُعمل في مطابقة العمل للدعوى؛ ومنه صدق فلان في القتال إذا حقق ما ادّعاه من الشجاعة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «للمكذبين) مثل الاولي. جملة: «قيل .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «اركعوا .» في محل رفع نائب الفاعل . وجملة: «لا يركعون .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «ويل … للمكذبين.» لا محل لها استئنافية. ﴿فباي حديث بعده يؤمنون (٥٠)﴾ الاعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (باي) متعلق ب (يؤمنون)، (بعده)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَوَّلُ فَائِدَةٍ فِي هَذَا الْبَدَلِ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى الْمَعْنِيَّةِ فِي الْآيَةِ لَا يَجْرِي قَسْمُهُ عَلَى مَا جَرَى عَلَيْهِ قَسْمُ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ الَّتِي اقْتَصَرَ فِي قَسْمِهَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ وَثَلَاثَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَرَابِعٍ مِنْهُمْ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ لِلْفُقَرَاءِ مِنْهُمْ لَا مُطْلَقًا، يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ وَالَّذِينَ آمَنُوا بَعْدَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والسر في التعجب أن السياق يدلّ عليه والمعنى أعجبوا لهؤلاء المهاجرين حيث تركوا أوطانهم وأموالهم وتكبدوا شظف العيش ومرارة الغربة في حبّ النبي والإسلام.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف . ﷽ ﴿سبح لله﴾ الايات نزلت في بني قينقاع او في بني النضير، والقصة في ذلك ان النبي ﵇ هاجر الي المدينة وصالحته علي اليهود علي ان لا يكونوا نواته اولا عليه، فلما غزا رسول الله بدرا وظفر بالمشركين قالت: والله هذا النبي الذي وجدنا لا ترد له راية.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ارسل اليهم ابن ابي [بن] (١) سلول المنافق ان لا تبرحوا مكانكم ننصركم، فاغتروا بذلك، وارسلوا الي رسول الله ﷺ لسنا بخارجين عن ديارنا، فاصنع ما انت صانع، فكبر رسول الله ﷺ، وسار باصحابه نحوهم، وهم مشاة علي ارجلهم علي المقدمة الفضل بن عباس.».
روح المعاني١٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ﴿للفقراء﴾ بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول وان كان المعني لرسول الله ان الله ﷿ اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله ﷿ ﴿المهاجرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أثنى- سبحانه- على المهاجرين الذين فارقوا أموالهم وعشيرتهم، من أجل إعلاء كلمته- تعالى- فقال: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «للفقراء المهاجرين الذي أخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير حق إلا أن يقولوا: ربنا الله حالة كونهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ناوين نصرة الرسول ودينه، أولئك الموصوفون بما ذكر من الصفات الجليلة هم الصادقون في دعوى الإيمان حيث نالهم ما نالهم من أجله.»
الميزان في التقدير الشرعي هو الصدق مع الله لا الوجاهة ولا كثرة المال؛ وقد شهد الله لقوم لم يملكوا شيئاً بأنهم الصادقون.
الفقر ليس عيباً ولا مانعاً من الرفعة؛ فقد ذُكر المهاجرون بوصف الفقر في سياق التكريم لا في سياق الازدراء.
التضحية بالمألوف لأجل الدين هي محك الإيمان؛ ومن لم يُبتلَ بترك شيء يحبه لم يُعرف مقداره.
نصرة الدين واجب مستمر لا موسمي؛ ودلالة المضارع في الآية تجعل النصرة سيرة حياة لا موقفاً عابراً.
الجمع بين رجاء فضل الله وطلب رضاه يعصم القلب من اليأس عند الحاجة ومن الشره عند السعة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿للفقراء المهاجرين﴾ اي: وللفقراء، رجع الي اول الاية ﴿ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل﴾ وللفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم اخرجهم المشركون من مكة ﴿يبتغون فضلا من الله ورضوانا﴾ بالعمل الصالح ﴿وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون﴾ من قلوبهم. تفسير سورة الحشر من الاية ٩ الي اية ١٠.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم شرح الكلمات: يبتغون فضلا من الله ورضوانا: اي هاجروا حال كونهم طالبين من الله رزقا يكفيهم ورضا منه تعالي.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون يريد ان هذا الفيء لهؤلاء الفقراء الذين كانوا مقدار مائة رجل. "يبتغون فضلا من الله" وهو الرزق "ورضوانا" بالثواب في الاخرة. وينصرون دين الله، "اولئك هم الصادقون" : والفقير الصادق هو الذي يترك كل سبب وعلاقة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البعض لان يقول: لا يجوز تاجير البيوت في مكة، فمن اراد ان ينزل في بيت ينزل فيه دون اجرة حتي يستوي المقيم والغريب. وهذا الراي مردود عليه بان البيوت مكان ومكين، وارض مكة كانت للجميع حين كان المكان حرا يبني فيه من اراد، اما بعد ان بني بيتا، وسكنه اصبح مكينا فيه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣٠٨): «يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم شرح الكلمات: يبتغون فضلا من الله ورضوانا: اي هاجروا حال كونهم طالبين من الله رزقا يكفيهم ورضا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الفيء مختص بالنبي ﷺ وضم هاهنا مع رسول الله ﷺ الاصناف المذكورة اشعارا بما يفعل الرسول ﷺ في ذلك المال ولما كان مال الفيء بحيث لا نصيب فيه لرجال بعينهم كما في الغنائم للغانمين بل قسمة مفوض الي رسول الله ﷺ والي خلفائه من بعده وجاز لهم اختيار اشخاص من الاصناف المذكورة به ﵇ منافيا لاختصاص المال به ﵇ والله تعالي اعلم كي.»
«وسيأتي إن شاء الله تعالى ما خطر لنا في ذلك من الاحتمال بناء على ما يفهم من ظاهر كلام عمر بن الخطاب بمحضر جمع من الأصحاب الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ حيث اضطرهم كفار مكة وأحوجوهم إلى»
«فحقيق بأن تجيب دعاءنا، وفي الآية حث على الدعاء للصحابة وتصفية القلوب من بغض أحد منهم، وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وجماعة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي ﷺ فسبوهم ثم قرأت هذه الآية وَالَّذِينَ جاؤُ إلخ. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فدعاه فقرأ عليه لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الآية، ثم قال: هؤلاء المهاجرون أفمنهم أنت؟»
«القيامة، فالمجيء إما إلى الوجود أو إلى الإيمان، وضمير مِنْ بَعْدِهِمْ للفريقين المهاجرين والأنصار، وهذا هو الذي يدل عليه كلام عمر رضي الله تعالى عنه وكلام كثير من السلف كالصريح فيه، فالآية قد استوعبت جميع المؤمنين، وجملة قوله تعالى: يَقُولُونَ إلخ حالية، وقيل: استئناف رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا أي في الدين الذي هو أعز وأشرف عندهم من النسب الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا أي حقدا، وقرىء غمرا لِلَّذِينَ آمَنُوا على الإطلاق رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ أي مبالغ في الرأفة والرحمة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم