أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
ينبه الله نبيه ﷺ إلى حال المنافقين الذين يقولون لإخوانهم في الكفر من أهل الكتاب وهم بنو النضير إنهم سيخرجون معهم إن أخرجوا، ولن يطيعوا فيهم أحدا أبدا، وسينصرونهم إن قوتلوا؛ والله يشهد أن المنافقين كاذبون في وعودهم.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا محمد انت حالا بعد حال، وامرا بعد امر من الشدائد. ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: اخبرنا ابو بشر، عن مجاهد ان ابن عباس كان يقرا: (لتركبن طبقا عن طبق): يعني نبيكم ﷺ، حالا بعد حال . حدثنا ابو كريب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا اسرائيل، عن ابي اسحاق، عن رجل حدثه.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله هذه الاية، والدولة بالضم والفتح ما يدول الانسان اي يدور عليه من الخير، ويحتمل ان يكون من المداولة، اي كي لا يتداول ذلك المال الاغنياء بينهم ويبقي الفقراء بلا شيء. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نزلت بسبب الفيء المذكور: اي ما اتاكم الرسول من الفيء فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا، فكانها امر للمهاجرين باخذ الفيء ونهي للانصار عنه، ولفظ الاية مع ذلك عام في اوامر رسول.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: ألم تَنْظُرْ بعينِ قلبِك يا محمدُ، فتَرَى إلى الذين نافَقوا، وهُم فيما ذُكِر؛ عبدُ اللَّهِ بنُ أُبيٍّ ابنُ سَلُولَ، ووَدِيعةُ، ومالكُ [بنُ أبي قَوْقلٍ] (¬١)، وسُويدٌ، وداعِسٌ، بَعَثوا إلى بني النَّضيرِ حينَ نزَل بهم رسولُ اللَّهِ ﷺ للحَرْبِ: أن اثْبُتُوا وتمنَّعوا، فإنا لن نُسْلِمَكم، وإنْ قوتِلْتم قاتَلْنا معكم، وإن أُخْرِجْتم (¬٢) خرَجْنا معكم.»
{إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا}: جار ومجرور متعلق بـ{تَرَ}، وعُدّي بـ«إلى.» لتضمنه معنى النظر المتأمل.
المعجم في «النفاق.»: من نافقاء اليربوع، وهو جُحر له مخرجان يظهر من أحدهما ويستتر بالآخر؛ فسمي المنافق بذلك لدخوله في الدين من باب وخروجه منه من باب آخر.
المعجم في «الشهادة.»: الإخبار عن أمر بعد مشاهدته أو العلم به؛ وشهادة الله علم وإخبار وحكم في آن.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «دار الهجرة ودار الايمان علي ان المراد بالدارين المدينة، والعطف كما في قولك «رايت الغيث والليث.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي وَصْفِ إِخْوَانِهِمْ بِ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَاءٌ إِلَى أَنْ جَانِبَ الْأُخُوَّةِ بَيْنَهُمْ هُوَ الْكُفْرُ إِلَّا أَنَّ كُفْرَ الْمُنَافِقِينَ كُفْرُ الشِّرْكِ وَكُفْرَ إِخْوَانِهِمْ كُفْرُ أَهْلِ الْكِتَابِ وَهُوَ الْكُفْرُ برسالة مُحَمَّد ﷺ. وَلَامُ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ مُوطِئَةٌ لِلْقَسَمِ، أَيْ قَالُوا لَهُمْ كَلَامًا مُؤَكَّدًا بِالْقَسَمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه دليل على صحة النبوّة: لأنه إخبار بالغيوب. فإن قلت: كيف قيل وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ بعد الإخبار بأنهم لا ينصرونهم؟ قلت: معناه: ولئن نصروهم على الفرض والتقدير، كقوله تعالى لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وكما يعلم ما يكون، فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون. والمعنى: ولئن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك، أى: يهلكهم الله تعالى ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٩٩): «وَإِنَّمَا وَعَدُوهُمْ بِالْخُرُوجِ مَعَهُمْ لِيَطْمَئِنُّوا لِنُصْرَتِهِمْ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ النَّصْرِ وَإِلَّا فَإِنَّهُمْ لَا يَرْضَوْنَ أَنْ يُفَارِقُوا بِلَادَهُمْ. وَجُمْلَةُ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ فَهِيَ مِنَ الْمَقُولِ لَا مِنَ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ، وَقَدْ أُعْرِيَتْ عَنِ الْمُؤَكَّدِ لِأَنَّ بَنِي النَّضِيرِ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يطيعون الرَّسُول ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ فَكَانَ الْمُنَافِقُونَ فِي غُنْيَةٍ عَنْ تَحْقِيقِ هَذَا الْخَبَرِ. وَمَعْنَى فِيكُمْ فِي شَأْنِكُمْ، وَيُعْرَفُ هَذَا بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ، أَيْ فِي ضُرِّكُمْ إِذْ لَا يَخْطُرُ بِالْبَالِ أَنَّهُمْ لَا يُطِيعُونَ مَنْ يَدْعُوهُمْ إِلَى مُوَالَاةِ إِخْوَانِهِمْ، وَيُقَدَّرُ الْمُضَافُ فِي مِثْلِ هَذَا بِمَا يُنَاسِبُ الْمَقَامَ.»
التحرير والتنوير٢٨/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
الوفاء بالوعد خلق إيماني، وإخلافه من علامات النفاق العملي التي حذّرت منها السنة؛ فليحذر المؤمن أن يعد بما لا يقدر عليه أو لا ينوي فعله.
عدم الاغترار بالتحالفات المعلنة ضد الحق؛ فالميزان في القوة صدق القلوب لا صخب البيانات.
ثقة المؤمن بأن الله مطّلع على ما يُدبَّر في الخفاء؛ وهذه الثقة تمنع القلق وتصون من التسرع في ردود الفعل.
التمييز بين الأخوة الصادقة القائمة على الإيمان والأخوة الظرفية القائمة على مصلحة أو عداوة مشتركة.
محاسبة النفس على إفراط التوكيد في الكلام؛ فمن استقام صدقه استغنى لسانه عن الأيمان المغلظة.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الخروج منها وكانوا مائة رجل، يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي فخرجوا منها طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم، فان خروجهم من بين الكفار مهاجرين الي المدينة نصرة، اولئك هم الصادقون في دينهم، لانهم هجروا لذات الدنيا وتحملوا شدائدها لاجل الدين.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب﴾ تفسير الحسن: يعني: قريظة والنضير (لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون شرح الكلمات: الم تر: اي الم تنظر.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ثار حتي يؤثر الجميع دون تمييز. ويقال: الايثار ان تري ان ما بايدي الناس لهم، وان ما يحصل في يدك ليس الا كالوديعة والامانة عندك تنتظر الاذن فيها. ويقال: من راي لنفسه ملكا فليس من اهل الايثار. ويقال: العابد يؤثر بدنياه غيره، والعارف يؤثر بالجنة غيره "١" . وعزيز من لا يطلب من الحق لنفسه شيئا: لا في الدنيا من جاه او مال، ولا في الجنة من الافضال.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ظاهرة بالكثرة وفي تكرير ربنا اظهار لكمال الضراعة وفي الاثر من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف قال الامام الرازي اعلم ان العقل يدل علي تقديم ذكر الله في الدعاء لان ذكر الله تعالي بالثناء والتعظيم بالنسبة الي جوهر الروح كالاكسير الاعظم بالنسبة الي النحاس فكما ان ذرة من الاكسير اذا وقعت علي عالم النحاس.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلت الغني بين عينيه، واتجرت له من وراء كل تاجر. وعزتي وجلالي، ما من عبد اثر هواه علي هواي الا كثرت همومه، وفرقت عليه ضيعته، ونزعت الغني من قلبه، وجعلت الفقر بين عينيه، ثم لا ابالي في اي واد هلك.» . قوله تعالي: ﴿ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون﴾ [٩] قال: اي ومن يوق حرص نفسه وبخلها علي شيء هو غير الله وغير ذكره،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الم تر الي الذين نافقوا يعني عبد الله بن سلول واصحابه يقولون لاخوانهم في الكفر او الصداقة والموالات الذين كفروا جهارا من اهل الكتاب وهم اليهود من بني النضير والقريظة وقد ذكرنا قصة عبد الله بن سلول انه ارسل الي بني النضير رسولين وقال لا تخرجوا ان معي الفين يدخلون معكم حصنكم واخرج ابن ابي حاتم عن السدي انه قال اسلم ناس.»
«وذهب بعضهم إلى أن المراد بالشيطان إبليس، وبالإنسان أبو جهل عليهما اللعنة قال له يوم بدر: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم حتى وقعوا فيما وقعوا قال: إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله الآية، وفي الآية عليه مع ما تقدم عن مجاهد لطيفة، وذلك أنه لما شبه أولا حال إخوان المنافقين من أهل الكتاب بحال أهل بدر شبه هنا حال المنافقين بحال الشيطان في قصة أهل بدر، ومعنى اكْفُرْ على تخصيص الإنسان بأبي جهل دم على الكفر عند بعض، وقال الخفاجي: لا حاجة لتأويله بذلك لأنه تمثيل.»
«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا حكاية لما جرى بين الكفرة والمنافقين من الأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة وتعجيب منها بعد حكاية محاسن أحوال المؤمنين على اختلاف طبقاتهم. والخطاب لرسول الله ﵊ أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب والآية كما أخرج ابن إسحاق وابن المنذر وأبو نعيم عن ابن عباس في رهط من بني عوف منهم عبد الله بن أبيّ بن سلول ووديعة بن مالك وسويد وداعس بعثوا إلى بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله تعالى: يَقُولُونَ إلخ.»
«فقيل: تكون الأخماس الاربعة الباقية أو يكون الباقي لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ إلى آخره ولم أر من تعرض لذلك فتأمل، والله تعالى الهادي إلى أحسن المسالك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم