أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
انتقل السياق إلى فضح المنافقين. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الحشر، أن المراد عبد الله بن أُبيّ وأصحابه من المنافقين، أرسلوا إلى بني النضير يعدونهم النصرة والخروج معهم إن أُخرجوا، وألا يطيعوا فيهم أحداً أبداً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله أخبر نبيه ﷺ بما دار بينهم قبل وقوع الحدث، فكان ذلك من دلائل النبوة؛ إذ صدق الخبر بعد ذلك حرفاً بحرف. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن تسمية اليهود {إِخْوَانِهِمُ} إخوة في الكفر لا في النسب ولا في الدين الحق؛ لأن الجامع بينهما عداوة الإسلام. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الافتتاح بـ{أَلَمْ تَرَ} أسلوب لتعجيب المخاطب من حال غريبة، وأن الرؤية هنا علمية لا بصرية.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا المقطع بعد ذكر الطبقات الثلاث من المؤمنين، فحصل بذلك تقابل صارخ في النظم: صف يستغفر بعضه لبعض ويؤثر ولو مع الخصاصة، وصف يعد ولا يفي ويحلف ولا يصدق. ووجه اتصال هذه الآية بالمقطع الأول أنها ترجع إلى وقعة بني النضير من زاوية أخرى: فالمقطع الأول عرض ما جرى في الظاهر، وهذا يكشف ما كان يجري تحت السطح من مؤامرة لم تُثمر. ثم إن ذكر شهادة الله بكذبهم في آخر الآية تمهيد للآية التالية التي تفصّل صور هذا الكذب واحدة واحدة؛ فكانت هذه دعوى وتلك بيان.