الحشر ١٩ · ص ٥٤٨ · جزء ٢٨

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٤٧)جامع البيانالطبري٢٢/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد﴾: ما زال ربكم يقرب الساعة حتي جعلها كغد، وغد يوم القيامة. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿ما قدمت لغد﴾. يعني يوم القيامة (¬١).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٤٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَسَبَ تَعَالَى الْفِعْلَ إِلَى نَفْسِهِ فِي فَأَنْساهُمْ إِذْ كَانَ ذَلِكَ بِسَبَبِ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ الَّذِي تَرَكُوهُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَجَدَهُمْ تَارِكِينَ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ، كَقَوْلِكَ: أَحْمَدْتُ الرَّجُلَ إِذَا وَجَدْتُهُ مَحْمُودًا. وَقِيلَ: نَسُوا اللَّهَ فِي الرَّخَاءِ (فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ فِي الشَّدَائِدِ. (أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) قَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: الْعَاصُونَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٤٧): «يعني يومَ القيامةِ؛ الخيرَ والشرَّ، قال: والأمسُ في الدنيا، وغدٌ في الآخرِة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٤٣): «وَقِيلَ: نَسُوا حَقَّ اللَّهِ فَأَنْسَاهُمْ حَقَّ أَنْفُسِهِمْ، قَالَهُ سُفْيَانُ. وَقِيلَ: نَسُوا اللَّهَ بِتَرْكِ شُكْرِهِ وَتَعْظِيمِهِ.»

المعجم في «النسيان.»: يُطلق على ذهول القلب عن المعلوم، ويُطلق على الترك عن عمد؛ ومنه {وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} أي لا تتركوه. والمراد هنا الثاني لأن الأول لا تكليف فيه.

المعجم في «الفسق.»: الخروج عن الطاعة؛ وأصله خروج الشيء من غلافه، ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنْهُمْ بِالْفَاسِقِينَ قَوْلُهُ تَعَالَى: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٍ [٦٧] ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ نَاظِرَةً إِلَى تِلْكَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠٨)الكشافالزمخشري٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فأراهم يوم القيامة من الأهوال ما نسوا فيه أنفسهم، كقوله تعالى لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١١٣): «وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِمُ الْيَهُودُ لِأَنَّهُمْ أَضَاعُوا دِينَهُمْ وَلَمْ يَقْبَلُوا رِسَالَةَ عِيسَى ﵇ وَكَفرُوا بِحَمْد ﷺ. فَالْمَعْنَى: نَسُوا دِينَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَهُمْ بِهِ، قَالَ تَعَالَى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ [الْبَقَرَة: ٤٠، ٤١] .»

المداومة على الذكر حصانة من هذا النوع من العقوبة؛ فالذكر يبقي القلب متصلاً فلا ينقطع عن مصدر الإدراك.

الاشتغال بالدنيا لا يُذم لذاته، وإنما يُذم إذا أنسى صاحبه حقيقة نفسه ومصيرها.

معرفة النفس باب من أبواب معرفة الله؛ ومن غفل عن ربه ضاع عليه هذا الباب فصار غريباً عن ذاته.

الحذر من الاستدراج بالانشغال؛ فقد يمتلئ يوم المرء بالعمل النافع في ظاهره وهو في حقيقته غافل عن أهم ما ينبغي أن يقدمه.

سؤال الله أن يجعل القلب ذاكراً؛ فإن الذكر عطية والنسيان عقوبة، وليس بين العبد وبين أيهما إلا توفيق الله أو خذلانه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المجنون فقلت له كيف حالك وكيف انت فقال يا مالك كيف حال من اصبح وامسي يريد سفرا بعيدا بلا اهبة ولا زاد ويقدم علي رب عدل حاكم بين العباد ثم بكي بكاء شديدا فقلت ما يبكيك قال والله ما بكيت حرصا علي الدنيا ولا جزعا من الموت والبلي لكن بكيت ليوم مضي من عمري ولم يحسن فيه عملي ابكاني والله قلة الزاد وبعد المسافة والعقبة.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٧٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ولا تكونوا كالذين نسوا الله﴾ يعني: تركوا ذكر الله بالاخلاص من قلوبهم ﴿فانساهم انفسهم﴾ تركهم من ان يذكروها بالاخلاص له قال: ﴿اولئك هم الفاسقون﴾ وهو فسق الشرك.»