لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
لو كان للجبل تمييز وأنزل عليه هذا الكتاب لخضع وتشقق من خشية الله، وهذه الأمثال يضربها الله للناس لعلهم يتفكرون؛ والمراد توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وقلة خشوعه عند سماع القرآن.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة من المقطع الاول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون (١٨) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون (١٩) لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون (٢٠) لو.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله: ﴿لو انزلنا هذا القران علي جبل﴾ الاية قال: لو انزلت هذا القران علي جبل فامرته بالذي امرتكم وخوفته بالذي خوفتكم به اذا يصدع ويخشع من خشية الله فانتم احق ان تخشوا وتذلوا وتلين قلوبكم لذكر الله واخرج ابن المنذر عن مالك بن دينار قال: اقسم لكم لا يؤمن عبد بهذا القران الا صدع قلبه واخرج ابن جرير وابن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُتَصَدِّعُ: الْمُتَشَقِّقُ. وَقِيلَ: خاشِعاً لِلَّهِ بِمَا كَلَّفَهُ مِنْ طَاعَتِهِ. مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ أَنْ يَعْصِيَهُ فَيُعَاقِبَهُ. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى وَجْهِ الْمَثَلِ لِلْكُفَّارِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٤٤): «وَقِيلَ: خاشِعاً لِلَّهِ بِمَا كَلَّفَهُ مِنْ طَاعَتِهِ. مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ أَنْ يَعْصِيَهُ فَيُعَاقِبَهُ. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى وَجْهِ الْمَثَلِ لِلْكُفَّارِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «منه الشيطان، وفي الحديث طول ولكن هذا معناه. * * * وقوله: (فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين وقرا عبد الله بن مسعود انهما في النار خالدان فيها، وهو في العربية جائز الا انه خلاف المصحف، فمن قال (خالدين فيها) فنصب علي الحال. ومن قرا (خالدان) فهو خبر ان.».
المعجم في «الخشوع.»: لين القلب وانكساره مع سكون الجوارح؛ وأصله في اللغة الانخفاض؛ ومنه خشعت الأرض إذا انخفضت.
{مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{مُّتَصَدِّعًا}، و{مِنْ} للتعليل؛ و«الخشية.» خوف مقرون بتعظيم ومعرفة.
{نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ}: جملة فعلية خبر المبتدأ؛ و«ضرب المثل.» تعبير عربي معناه إيقاعه وبيانه، من ضرب الخيمة إذا نصبها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مَثَلٌ سَاقَهُ اللَّهُ تَعَالَى كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَتِلْكَ الْأَمْثالُ إِلَخْ. وَقَدْ ضَرَبَ هَذَا مَثَلًا لِقَسْوَةِ الَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ وَانْتِفَاءِ تَأَثُّرِهِمْ بِقَوَارِعِ الْقُرْآنِ. وَالْمُرَادُ بِالْجَبَلِ: حَقِيقَتُهُ، لِأَنَّ الْكَلَامَ فَرْضٌ وَتَقْدِيرٌ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى لَوْ أَنْ تَجِيءَ فِي الشُّرُوطِ الْمَفْرُوضَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: مصدّعا على الإدغام وَتِلْكَ الْأَمْثالُ إشارة إلى هذا المثل وإلى أمثاله في مواضع من التنزيل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١١٦): «وَإِنْزَالُ الْقُرْآنِ مُسْتَعَارٌ لِلْخِطَابِ بِهِ. عَبَّرَ عَنْهُ بِالْإِنْزَالِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّبَعِيَّةِ تَشْبِيهًا لِشَرَفِ الشَّيْءِ بِعُلُوِّ الْمَكَانِ، وَلِإِبْلَاغِهِ لِلْغَيْرِ بِإِنْزَالِ الشَّيْءِ مِنْ عُلُوٍّ. وَالْمَعْنَى: لَوْ كَانَ الْمُخَاطَبُ بِالْقُرْآنِ جَبَلًا، وَكَانَ الْجَبَلُ يَفْهَمُ الْخِطَابَ لَتَأَثَّرَ بِخِطَابِ الْقُرْآنِ تَأَثُّرًا نَاشِئًا مِنْ خَشْيَةٍ لِلَّهِ خَشْيَةٍ تُؤَثِّرُهَا فِيهِ مَعَانِيَ الْقُرْآنِ. وَالْمَعْنَى: لَوْ كَانَ الْجَبَلُ فِي مَوْضِعِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ وَأَعْرَضُوا عَنْ فَهْمِ الْقُرْآنِ وَلَمْ يَتَّعِظُوا بِمَوَاعِظِهِ لَاتَّعَظَ الْجَبَلُ وَتَصَدَّعَ صَخْرُهُ وَتُرْبُهُ مِنْ شِدَّةِ تَأَثُّرِهِ بِخَشْيَةِ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير٢٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لو انزلنا هذا القران﴾ العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع ﴿علي جبل﴾ من الجبال ﴿لرايته﴾ مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه ﴿خاشعا متصدعا من خشية الله﴾ اي متشققا منها وقريء مصدعا بالادغام وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي ﴿وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون﴾ اريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالجبل: حقيقته والكلام على سبيل الفرض والتقدير، واختير الجبل، لأنه أشد الأشياء صلابة، وقلة تأثر بما ينزل به. أى: لو أنزلنا- على سبل الفرض والتقدير- هذا القرآن العظيم الشأن على جبل من الجبال العالية الشامخة الصلبة وخاطبناه به.. لرأيت- أيها العاقل- هذا الجبل الذي هو مثال في الشدة والغلظة والضخامة وعدم التأثر. لرأيته خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١٠): «أى: وتلك الأمثال الباهرة التي اشتمل عليها هذا القرآن العظيم، نضربها ونسوقها للناس، لكي يتفكروا فيها، ويعملوا بما تقتضيه من توجيهات حكيمة ومن مواعظ سديدة، ومن إرشادات نافعة.»
التفسير الوسيط١٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
تدبر القرآن مقصود بذاته لا مجرد وسيلة إلى الحفظ؛ والآية تجعل التفكر غاية ضرب الأمثال.
علاج قسوة القلب يبدأ بالاعتراف بها؛ فالمثل هنا سيق ليكشف الداء قبل أن يوصف الدواء.
تعظيم كلام الله في النفس والسلوك؛ فمن استحضر أنه كلام من تخشع الجبال لعظمته تأدب في تلاوته وعمله.
الاستعانة بالأمثال في الدعوة والتعليم؛ فهي طريق القرآن في نقل المعاني المجردة إلى صور محسوسة.
سؤال الله قلباً خاشعاً؛ فإن الخشوع منحة لا تُنال بمجرد المعرفة، ولذلك خشعت الجبال وقست قلوب من حفظوا الحروف.
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال سهل: ان اليقين اوتاد قلوب العارفين وارواح المشتاقين، كما ان جبال الدنيا مع جبل ق اوتاد الارضين قوام للعالمين، ثم زاد قوة قلبك حيث قال تعالي: ﴿لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله﴾ [الحشر: ٢١] وقد انزلته علي قلوبهم حفظا وعليكم امرا، فلم يؤثر حمله فيكم لحفظي اياكم ولطفي ونظري اليكم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ملكة والاعدام مسبوقة بملكاتها وقال بعضهم قدم اصحاب النار لذكر الذين نسوا الله قبله ولكثرة اهلها ولان اول طاعة اكثر الناس بالخوف ثم بالرجاء ثم بالمحبة في البعض ولا دلالة في الاية الكريمة علي ان المسلم لا يقتص بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر كما هو مذهب الشافعي لان المراد عدم الاستواء في الاحوال.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: لو انزلنا هذا القران علي جبل: اي وجعلنا فيه تميزا وعقلا وادراكا. لرايته خاشعا متصدعا: اي لرايت ذلك الجبل متشققا متطامنا ذليلا. من خشية الله: اي من خوف الله خشية ان يكون ما ادي حقه من التعظيم. وتلك الامثال نضربها للناس١: اي مثل هذا المثل نضرب الامثال للناس. لعلهم يتفكرون: اي يتذكرون فيؤمنون ويوحدون ويطيعون.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خبير بما تعملون من خير وشر ونفع وضر يجازيكم علي مقتضي خبرته وبالجملة لا تكونوا ايها المؤمنون ك الغافلين الذين نسوا الله اي ذكره المستلزم المقتضي للايمان والمحبة والعرفان فانساهم سبحانه انفسهم اي ذكرها المستلزم لمعرفة الحق اذ من عرف نفسه فقد عرف ربه وكذا من نسيها نسيه وبالجملة اولئك البعداء المطرودون عن ساحة عز الحضور هم الفاسقون المقصورون علي الخروج عن مقتضي الحدود الالهية ولوازم العبودية الجاهلون بقدر الالوهية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم إنه تعالى لما شرح هذه البيانات عظّم أمر القرآن فقال: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾؛ والمعنى أنه لو جُعل في الجبل عقل وتمييز كما جُعل فيكم، ثم أنزل عليه القرآن لخشع وخضع وتصدّع من خشية الله وحذراً من عقابه عند تلاوة قوارعه وزواجره. ثم قال: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾، أي الغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه على قساوة قلوب هؤلاء الكفار، وغلظ طباعهم، ونظيره قوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾. واعلم أنه لما وصف القرآن بالعظم، ومعلوم أن عِظَم الصفة تابع لعِظَم الموصوف، أتبع ذلك بشرح عظمة الله تعالى بصفاته وأسمائه الحسنى، تنبيهاً على أن كمال الخشية ثمرة كمال المعرفة بجلال المتكلم وعظمته وسلطانه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم