الحشر ٢٠ · ص ٥٤٨ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ١٠٥)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «امراة ترعي الغنم، وكان لها اربعة اخوة، وكانت تاوي بالليل الي صومعة راهب. قال: فنزل الراهب ففجر بها، فحملت، فاتاه الشيطان فقال له: اقتلها ثم ادفنها، فانك رجل مصدق يسمع قولك. فقتلها ثم دفنها. قال: فاتي الشيطان اخوتها في المنام فقال لهم: ان الراهب صاحب الصومعة فجر باختكم.»جاءت هذه الآية فاصلة بين الفريقين. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العشرين من سورة الحشر، أن المعنى: لا يعتدل عند الله أهل النار وأهل الجنة، ولا يستوون في المنزلة ولا في المآل، ثم أفرد أصحاب الجنة بالفوز. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا نفي للتسوية بين من نسي الله فأنساه نفسه وبين من اتقى ونظر ما قدم لغده. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن إعادة {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} بعد ذكرهم أول مرة تخصيص لهم بالفوز على وجه الاستئناف؛ وأن العدول عن أن يقال «وأصحاب النار هم الخاسرون.» إلى الاقتصار على تفويز أهل الجنة من باب تغليب جانب الرحمة في الخطاب. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية العشرين من السورة، إلى أن التعبير بالصحبة في الموضعين يفيد الملازمة والاستقرار؛ فالصاحب هو الملازم، وهو أدل على الخلود من مجرد الدخول.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٤٨)جامع البيانالطبري٢٢/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: لا يَعْتَدِلُ أهلُ النارِ وأهلُ الجنةِ، أهلُ الجنةِ هم الفائزون، يعني أنَّهم المُدْرِكون ما طلَبوا وأرادوا، والناجون مما حَذِروا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠٨)الكشافالزمخشري٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الحشر : الايات ١٨ الي ١٩] يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون كرر الامر بالتقوي تاكيدا: واتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل.»- الاختصار في نفي الاستواء: لم يذكر وجه عدم الاستواء، فبقي مطلقاً ليشمل كل وجه؛ وهذا من إيجاز الحذف البليغ.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٦٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون ﴿لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون﴾ هذا تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بدون بيان مالا يستويان فيه، للإشعار بالبون الشاسع بين الفريقين، في سلوكهم وفي أعمالهم، وفي تفكيرهم، وفي نظرتهم إلى الحياة، وفي العاقبة التي ينتهى إليها كل فريق ... قال صاحب الكشاف: هذا تنبيه للناس، وإيذان لهم بأنهم لفرط غفلتهم، وقلة فكرهم في العاقبة، وتهالكهم على إيثار العاجلة، واتباع الشهوات: كأنهم لا يعرفون الفرق بين الجنة»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٩] ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون تركوا طاعته فتركهم في العذاب وهو الخذلال حتي لم يتوبوا.. اولئك هم الفاسقون" . قوله جل ذكره: [سورة الحشر : اية ٢٠] لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون لا يستوي اهل الغفلة مع اهل الوصلة. واصل كل افة نسيان الرب، ولولا النسيان لما حصل العصيان.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٥٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «را گفتند كه روز بلي را ياد داري كفت چون ندارم كويي دي بود شيخ الاسلام خواجه انصاري فرمود كه درين سخن نقص است صوفي رادي وفردا چه بود ان روز را هنوز شب در نيامده وصوفي در همان روزست ويدل عليه قوله الان انه علي ما كان عليه ثم ان قوله تعالي ولا تكونوا الخ تنبيه علي ان الانسان بمعرفته لنفسه يعرف الله فنسيانه هو من نسيانه.».