الحشر ١٦ · ص ٥٤٧ · جزء ٢٨

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ١١٦)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وابن راهويه واحمد في الزهد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر والحاكم صححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن علي بن ابي طالب ان رجلا كان يتعبد في صومعة وان امراة كان لها اخوة فعرض لها شيء فاتوه بها فزينت له نفسه فوقع عليها فجاءه الشيطان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٤١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: فَكَفَرَ الْعَابِدُ بِاللَّهِ، فَلَمَّا كَفَرَ خَلَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَصْحَابِهِ فَصَلَبُوهُ. قَالَ: فَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ- إِلَى قوله- جَزاءُ الظَّالِمِينَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٤١)جامع البيانالطبري٢٢/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فجاءوا بها، قال: فداواها، وكانت عندَه، فبينما هو يومًا عندَها إذ أَعْجَبَتْه، فأتاها فحَمَلت، فعَمَد إليها فقتَلها، فجاء إخوتُها، فقال الشيطانُ للراهبِ: أنا صاحبُك، إنك أَعْيَيْتَني، أنا صنَعْتُ بك هذا فَأَطِعْني أُنْجِك مما صنَعْتُ بك، اسْجُدْ لي سجدةً. فسجَد له، فلمَّا سجَد له، قال: إني بَرِيءٌ منك، إني أخافُ اللَّهَ رَبَّ العالمين.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٤١): «وعَدوا اليهودَ من النَّضيرِ النُّصرةَ إنْ قُوتِلوا، أو الخُرُوجَ معهم إِنْ أُخْرِجُوا، ومَثَلُ النَّضيرِ في غرورِهم إيَّاهم بإخلافِهم الوعْدَ، وإسلامِهم إيَّاهم عندَ شدَّةِ حاجتِهم إليهم، وإلى نُصْرتِهم إيَّاهم - كمثَلِ الشيطانِ الذي غَرَّ إنسانًا، ووعَده على اتِّباعِه وكفرِه باللَّهِ، النُّصْرةَ عندَ حاجتِه (¬١) إليه، فكفَر باللَّهِ واتَّبَعه وأطاعه، فلما احتاج إلى نصْرتِه أسلَمه وتبرَّأ منه، وقال له: إني أخافُ اللَّهَ رَبَّ العالمين في نُصْرَتِك.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقرئت (او من وراء جدار) - علي الواحد - وقرئت بتسكين الدال. فمن قرا (جدر) فهو جمع جدار وجدر مثل حمار وحمر. ومن قرا بتسكين الدال حذف الضمة لثقلها كما قالوا صحف وصحف. ومن قرا (جدار) فهو الواحد.».

المعجم في «الشيطان.»: قيل من شَطَنَ إذا بَعُد، لبعده عن الخير والرحمة؛ وقيل من شاط إذا احترق، والأول أرجح عند أكثر أهل اللغة لثبوت النون في التصريف.

المعجم في «البراءة.»: التخلص والانفصال؛ وأصله من برئ من المرض إذا تخلص منه؛ ومنه البراءة من الدين.

{رَبَّ الْعَالَمِينَ}: نعت للفظ الجلالة منصوب، و{الْعَالَمِينَ} مضاف إليه مجرور بالياء؛ و«العالم.» اسم لما سوى الله، وجُمع ليشمل أصناف المخلوقات.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهِ الْإِنْسَانُ الْكَافِرُ. وَلَمْ تُرَدْ فِي الْآخِرَةِ حَادِثَةٌ مُعَيَّنَةٌ مِنْ وَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ لِإِنْسَانٍ مُعَيَّنٍ فِي الدُّنْيَا، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ، وَهَلْ يَتَكَلَّمُ الشَّيْطَانُ مَعَ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ ظَاهِرَةَ قَوْلِهِ: قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ أَنَّهُ يَقُولُهُ لِلْإِنْسَانِ، وَأَمَّا احْتِمَالُ أَنْ يَقُولَهُ فِي نَفْسِهِ فَهُوَ احْتِمَالٌ بَعِيدٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٠٧)الكشافالزمخشري٤/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن مسعود: خالدان فيها، على أنه خبر أنّ، وفِي النَّارِ لغو، وعلى القراءة المشهورة: الظرف مستقر، وخالدين فيها: حال. وقرئ: أنا بريء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١٠٩): «فَالْمَعْنَى: إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ فِي الدُّنْيَا: اكْفُرْ، فَلَمَّا كَفَرَ وَوَافَى الْقِيَامَةَ عَلَى الْكُفْرِ قَالَ الشَّيْطَانُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ، أَيْ قَالَ كُلُّ شَيْطَانٍ لِقَرِينِهِ مِنَ الْإِنْسِ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ طَمَعًا فِي أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مُنْجِيهِ مِنَ الْعَذَابِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٠، ص ٤٥٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٠/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فرغ من امرهم في ضلالهم، ودعا رسولهم ﷺ، فلم يبق الا اهلاكهم. وكان من مفهومات الضلال المحق واذهاب العين كما يضل الماء في اللبن، قال مبينا، اجابته لدعائه ذاكرا الجهة التي اهلكوا بسببها: واكد ب «ما.» النافية في الصورة لضد مضمون الكلام لاعتقاد الكفار ان الانجاء والاهلاك عادة الدهر: ﴿مما﴾ .».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٣٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كمثل الشيطان﴾ فانه خبر ثان للمبتدا المقدر مبين لحالهم متضمن لحال اخري لليهود وهي اغترارهم بمقابلة المنافقين اولا وخيبتهم اخرا وقد اجمل في النظم الكريم حيث اسند كل من الخبرين الي المقدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المثلين الي ما يماثله كانه قيل مثل اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٦١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين ﴿كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فِي صُدُورِهِمْ دلالة على نفاقهم. يعنى: أنهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله، وأنتم أهيب في صدورهم من الله- تعالى-. فإن قلت: كأنهم كانوا يرهبون من الله حتى تكون رهبتهم منهم أشد؟. قلت: معناه أن رهبتهم في السر منكم، أشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم.»

الحذر من طاعة كل داعٍ إلى ما يخالف الشرع؛ فالمغوي يتقدم في الإغراء ويتأخر في التبعة.

استحضار أن الوزر لا يُقاسَم يوم القيامة؛ فمن أطاع مغوياً حمل وزره وحده، والمغوي يحمل وزره ومثل أوزار من أضلّ.

تربية النفس على المسؤولية الفردية؛ فلا ينفع الاحتجاج بأن فلاناً زيّن وأمر، كما لم ينفع من أطاع الشيطان.

سرعة الرجوع عند أول زلة؛ فالتبرؤ يقع بعد الوقوع، ومن استدرك قبل أن يتم الأمر نجا.

معرفة أن خوف الله وحده لا يكفي إن لم يقترن بالإيمان والطاعة؛ فقد خاف الشيطان ولم ينفعه خوفه شيئاً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٤٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في السنة الرابعة لان غزوة بني النضير كانت بعد احد وهي كانت بعد بدر بسنة ذاقوا وبال امرهم قال الراغب الوبل والوابل المطر الثقيل القطار ولمراعاة الثقل قيل للامر الذي يخاف ضرره وبال وطعام وبيل والامر واحد الامور لا الاوامر اي ذاقوا سوء عاقبة كفرهم في الدنيا وهو عذاب القتل ببدر وكانت غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية من.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٧١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر﴾ الي قوله: ﴿وذلك جزاء الظالمين﴾.»