بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو المثل الثاني، وهو أعمق في كشف الآلية. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة الحشر، أن المعنى: مثل هؤلاء المنافقين في وعدهم اليهود بالنصرة ثم خذلانهم كمثل الشيطان إذ زيّن للإنسان الكفر حتى وقع فيه، ثم تبرأ منه وأسلمه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا مثل مضروب لكل من أطاع مغوياً ثم تُرك عند الشدة، وأنه نظير قوله تعالى في سورة إبراهيم: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ}. وقد ذكر بعض المفسرين قصة معينة في سبب هذا المثل، ولا يثبت في تعيينها خبر مرفوع، والأولى حمل المثل على عمومه كما هو مقتضى اللفظ وصنيع المحققين. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قول الشيطان {إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} خرج مخرج التبري والتنصل، وأنه ليس خوف إيمان بل خوف من العقوبة عند معاينة أسبابها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ}: الكاف للتشبيه، والجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف؛ والتشبيه هنا تمثيلي مركب لا مفرد.
المعجم في "الشيطان": قيل من شَطَنَ إذا بَعُد، لبعده عن الخير والرحمة؛ وقيل من شاط إذا احترق، والأول أرجح عند أكثر أهل اللغة لثبوت النون في التصريف.
{إِذْ قَالَ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف أو ببعض ما دلّ عليه المثل.
{لِلْإِنسَانِ}: جار ومجرور متعلق بـ{قَالَ}؛ والتعريف للجنس أو للعهد؛ وعلى الجنس يكون المثل عاماً في كل مغوى.
{اكْفُرْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر؛ والأمر هنا للإغواء والتزيين لا للإلزام؛ إذ لا سلطان له.
{فَلَمَّا كَفَرَ}: الفاء عاطفة، و{لَمَّا} ظرفية حينية تفيد وجود الشيء لوجود غيره.
{قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ}: {إِنَّ} واسمها، و{بَرِيءٌ} خبرها، و{مِّنكَ} متعلق به.
المعجم في "البراءة": التخلص والانفصال؛ وأصله من برئ من المرض إذا تخلص منه؛ ومنه البراءة من الدين.
{إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ}: جملة تعليلية للبراءة؛ و{أَخَافُ} فعل مضارع، ولفظ الجلالة مفعول به.
{رَبَّ الْعَالَمِينَ}: نعت للفظ الجلالة منصوب، و{الْعَالَمِينَ} مضاف إليه مجرور بالياء؛ و"العالم" اسم لما سوى الله، وجُمع ليشمل أصناف المخلوقات.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا المثل بعد المثل الأول ليكمل الصورة؛ فالأول بيّن النتيجة والثاني بيّن الطريق إليها. ووجه المطابقة بين المثل والممثَّل دقيق: المنافقون قالوا لليهود {لَنَنصُرَنَّكُمْ} فأغروهم بالثبات على العناد، ثم تركوهم؛ والشيطان يقول {اكْفُرْ} ثم يتبرأ. فالبنية واحدة: إغراء، فتورط، فتبرؤ. ثم جاءت الآية التالية لتقرر المآل المشترك: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ}. وبهذا يختم المقطع الثالث على أن التحالف على الباطل ينتهي بخسران الطرفين معاً، وهو تمهيد لخطاب التقوى الذي يفتتح به المقطع الرابع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنسب الخوف من الله إلى الشيطان، وقد استكبر وأبى وهو رأس الكفر؟ وهل يكون ذلك منه إيماناً؟

الدفع والبيان: الخوف المنسوب إليه لا يستلزم الإيمان النافع، وبيانه:

الفرق بين خوف الإجلال وخوف العقوبة: الأول عبادة قلبية تثمر الطاعة، والثاني إدراك اضطراري للخطر يشترك فيه المؤمن والكافر؛ والشيطان من الثاني قطعاً.
معرفته بالله ثابتة وإيمانه منتفٍ: فقد خاطب ربه وأقسم بعزته وطلب الإنظار، ومع ذلك كان من الكافرين؛ فدلّ على أن مجرد المعرفة والخوف لا يكفي.
القول خرج مخرج التنصل لا الاعتذار الصادق: قاله في مقام الهرب من التبعة عند حضورها؛ وهذا شأن كل خائن يتبرأ عند الحساب لا عند الإغراء.
احتمال أن يكون قولاً كاذباً: كما هو دأبه في الوعد والتزيين؛ فمن كذب في الوعد لم يُستبعد أن يكذب في التعليل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التشبيه التمثيلي المركب: لم يشبّه المنافق بالشيطان في ذاته، بل شبّه الهيئة المنتزعة من الإغراء والتبرؤ بهيئة أخرى مثلها؛ وهذا أبلغ أنواع التشبيه.
إيجاز القصة إلى ثلاث لحظات: أمر، فوقوع، فتبرؤ؛ حُذف ما بينها من تفاصيل لأن المقصود القانون لا الحكاية.
الفاء في {فَلَمَّا كَفَرَ}: تفيد سرعة التعقيب؛ فالتبرؤ يعقب الوقوع مباشرة، ولا يمنحه مهلة يستدرك فيها.
التوكيد بـ{إِنِّي} مرتين: في البراءة وفي التعليل؛ محاكاة لأسلوب المتنصل الذي يكثر التوكيد ليقطع الطريق على مطالبة صاحبه.
ذكر {رَبَّ الْعَالَمِينَ}: في مقام التبرؤ؛ ليقرر أن الربوبية شاملة له ولمن أغواه، فلا مهرب لأحدهما.
الإشارة التدبرية: كل صوت يزيّن لك المعصية اليوم سيتبرأ منك غداً؛ فاجعل هذا المثل ميزاناً تعرض عليه كل دعوة تلح عليك بترك ما تعلم أنه الحق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من طاعة كل داعٍ إلى ما يخالف الشرع؛ فالمغوي يتقدم في الإغراء ويتأخر في التبعة.
استحضار أن الوزر لا يُقاسَم يوم القيامة؛ فمن أطاع مغوياً حمل وزره وحده، والمغوي يحمل وزره ومثل أوزار من أضلّ.
تربية النفس على المسؤولية الفردية؛ فلا ينفع الاحتجاج بأن فلاناً زيّن وأمر، كما لم ينفع من أطاع الشيطان.
سرعة الرجوع عند أول زلة؛ فالتبرؤ يقع بعد الوقوع، ومن استدرك قبل أن يتم الأمر نجا.
معرفة أن خوف الله وحده لا يكفي إن لم يقترن بالإيمان والطاعة؛ فقد خاف الشيطان ولم ينفعه خوفه شيئاً.