الحشر ٢٢ · ص ٥٤٨ · جزء ٢٨

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٥٠)جامع البيانالطبري٢٢/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جوانحه (¬١) من خشية الله (¬٢)؟! [وقوله] (¬٣): ﴿وتلك الامثال نضربها للناس﴾. يقول تعالي ذكره: وهذه الاشياء تشبهها للناس. وذلك تعريفه جل ثناؤه اياهم ان الجبال اشد تعظيما لحقه منهم مع [قساوتها وصلابتها] (¬٤). وقوله: ﴿لعلهم يتفكرون﴾. يقول: يضرب الله لهم هذه الامثال ليتفكروا فيها، فينيبوا وينقادوا للحق.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَهْلٌ. عَالِمٌ بِالْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا. وَقِيلَ: الْغَيْبِ مَا لَمْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ وَلَا عَايَنُوهُ. وَالشَّهادَةِ مَا عَلِمُوا وَشَاهَدُوا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٥٠): «يقولُ: يضربُ اللَّهُ لهم هذه الأمثالَ ليتفكَّروا فيها، فيُنِيبوا وينقادوا للحقِّ.»

{اللَّهُ}: خبر مرفوع، أو بدل من {هُوَ}؛ وهو علم على الذات الجامعة لصفات الكمال، وأصله عند جمهور أهل اللغة «الإله.» حُذفت همزته وأُدغمت اللام، ومادته من «أله.» بمعنى عبد وتحيّر في عظمته.

المعجم في «الغيب.»: ما غاب عن الحس والإدراك؛ من غابت الشمس إذا استترت. و«الشهادة.» ما حضر وشوهد؛ فالوصفان يستوعبان الوجود كله.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تلك الامثال نضربها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَثُنِّيَ بِصِفَةِ عالِمُ الْغَيْبِ لِأَنَّهَا الصّفة الَّتِي تَقْتَضِيهَا صِفَةُ الْإِلَهِيَّةِ إِذْ عِلْمُ اللَّهِ هُوَ الْعِلْمُ الْوَاجِبُ وَهِيَ تَقْتَضِي جَمِيعَ الصِّفَاتِ إِذْ لَا تَتَقَوَّمُ حَقِيقَةُ الْعِلْمِ الْوَاجِبِ إِلَّا بِالصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ، وَإِذْ هُوَ يَقْتَضِي الصِّفَاتِ الْمَعْنَوِيَّةَ، وَإِنَّمَا ذكر مِنْ مُتَعَلِّقَاتِ عِلْمِهِ أُمُورُ الْغَيْبِ لِأَنَّهُ الَّذِي فَارَقَ بِهِ عِلْمُ اللَّهِ تَعَالَى عِلْمَ غَيْرِهِ، وَذَكَرَ مَعَهُ عِلْمَ الشَّهَادَةِ لِلِاحْتِرَاسِ تَوَهُّمَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْحَقَائِقَ الْعَالِيَةَ الْكُلِّيَّةَ فَقَطْ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ فَرِيقٌ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ الْأَقْدَمِينَ وَلِأَنَّ التَّعْرِيفَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ لِلِاسْتِغْرَاقِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ١١٩): «وَهُوَ عِلْمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَيِ الْغَائِبِ عَنْ إِحْسَاسِ النَّاسِ وَالْمُشَاهَدِ لَهُم. فالمقصود فيهمَا بِمَعْنَى اسْمِ الْفَاعِلِ، أَيْ عَالِمٍ مَا ظهر للنَّاس وَمَا غَابَ عَنْهُمْ مِنْ كُلِّ غَائِبٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ الْعِلْمُ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ لِلِاسْتِغْرَاِقِ الْحَقِيقِيِّ. وَفِي ذِكْرِ الْغَيْبِ إِيمَاءٌ إِلَى ضَلَالِ الَّذِينَ قَصَرُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى الْمُشَاهَدَاتِ وَكَفَرُوا بِالْمُغَيَّبَاتِ مِنَ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ وَإِرْسَالِ الرُّسُلِ، أَمَّا ذِكْرُ عِلْمِ الشَّهَادَةِ فَتَتْمِيمٌ عَلَى أَنَّ الْمُشْرِكِينَ يَتَوَهَّمُونَ اللَّهَ لَا يَطَّلِعُ عَلَى مَا يُخْفُونَهُ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ٤٦٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يكون احدا مسلما الا بتوحيده فتوحيده فرض وهو اساس كل فريضة، وتوحيد سائر الاسماء نقل وهو اساس كل نافلة، فمن وحد في الكل فقد كمل دينه وتمت النعمة عليه والا كان من الذين امنوا، فان كان ذلك منه قولا عصم من نار الاحكام علي الابدان في الدنيا، وان كان علما تخلص من نار الهلع علي النفوس في الدنيا، وهو الجزع عند مس الشر.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الله الذي لا اله الا هو﴾ وحده ﴿عالم الغيب والشهادة﴾ اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية ﴿هو الرحمن الرحيم﴾.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (٢٢) هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (٢٣) هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (٢٤) قال الجمل: لما وصف- تعالي- القران.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣١١): «وقوله: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أى: هو- سبحانه- العليم علما تاما بما غاب عن أذهان الخلائق وعقولهم، وبما هو حاضر ومشاهد أمام أعينهم. فالمراد بالغيب: كل ما غاب عن إحساس الناس وعن مداركهم.. والمراد بالشهادة: ما يشاهدونه بعيونهم، ويدركونه بعقولهم.. والتعريف فيهما للاستغراق الحقيقي، لأن الله- تعالى- لا يخفى عليه شيء في هذا الكون.»

بناء الإيمان على معرفة الله بأسمائه لا على مجرد التقليد؛ فمن عرف ربه أطاعه عن محبة لا عن عادة.

مراقبة الله في الخلوات ثمرة مباشرة لاسم عالم الغيب؛ فمن أيقن أنه مرئي في سره استوى سره وعلانيته.

الرجاء الواسع في رحمة الله لا يخالطه أمن من مكره؛ فالجمع في الآية بين العلم والرحمة يجمع في القلب بين الحذر والطمع.

إحصاء أسماء الله المذكورة في هذه الخواتيم وتعلّم معانيها والتعبد بمقتضاها؛ وهو معنى الإحصاء الوارد في الحديث.

الدعاء بالأسماء المناسبة للحال؛ فمن اشتد كربه دعا بالرحمن الرحيم، ومن أهمه سر لا يعلمه أحد دعا بعالم الغيب والشهادة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٧٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم الغيب والشهادة﴾ الغيب: ما اخفي العباد، والشهادة: ما اعلنوا.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥١٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين اتقوا الله تعالي، لا في الدنيا ولا في الاخرة بوجه من الوجوه- واحتج بهذه الاية اصحابنا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي- اصحاب الجنة هم الفائزون بكل مطلوب، الناجون عن كل مكروه. لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي لو جعلنا في الجبل علي قساوته عقلا كما جعلنا العقل فيكم، ثم انزلنا عليه هذا القران المنطوي علي فنون القوارع لخشع وتشقق خشية من.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢١] لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اي لو كان للجبل عقل وصلاح فكر وسر، وانزلنا عليه هذا القران لخضع وخشع. ويجوز ان يكون علي جهة ضرب المثل كما قال: "تكاد السماوات يتفطرن منه" "١" ويدل عليه ايضا قوله: "وتلك الامثال نضربها للناس" : ليعقلوا ويهتدوا، اي بذلك امرناهم.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٥٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المعلومات وقدرته بجميع الاشياء وارادته بجميع الكائنات وسمعه بجميع المسموعات وبصره بجميع المبصرات ونحو ذلك واما في افعاله فهو فيها بحسب شمولها وكثرتها ومتانتها ووقوعها علي الوجه الاتم كل يوم هو في شان والثاني اما ان يكون فيما كان من العلويات والسفليات او فيما سيكون من اهوال القيامة واحوال الاخرة الي ابد الاباد قال بعض.».