يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إذا أردتم أيها المؤمنون مناجاة الرسول ﷺ فقدموا قبلها صدقة، وذلك خير لكم في دينكم وأطهر لكم؛ فإن لم تجدوا ما تتصدقون به فالله غفور رحيم، وقد رخص لكم في المناجاة من غير صدقة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات﴾: ان (¬١) بالعلم لاهله فضلا، وان له علي اهله حقا، ولعمري للحق عليك ايها العالم فضل، والله معطي كل ذي فضل فضله. وكان مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول: فضل العلم احب الي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع (¬٢). وكان [عبد الله بن مطرف] (¬٣) يقول: انك لتلقي الرجلين؛»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح الله لكم.»، (م) عن جابر بن عبد الله قال «لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا.» ذكره الحميدي في افراد مسلم موقوفا علي جابر ورفعه غير الحميدي وقيل في معني الاية ان هذا في مجالس العرب ومقاعد القتال كان الرجل ياتي القوم وهم في الصف فيقول توسعوا فيابون عليه لحرصهم علي القتال ورغبتهم في الشهادة فامروا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ ذَلِكَ يَشُقُّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ يُلْقِي فِي أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ نَاجَوْهُ بِأَنَّ جُمُوعًا اجْتَمَعَتْ لِقِتَالِهِ. قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﵎: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ) الْآيَةَ، فَلَمْ يَنْتَهُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ، فَانْتَهَى أَهْلُ الْبَاطِلِ عَنِ النَّجْوَى، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاهُمْ صَدَقَةً، وَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَهْلِ الْإِيمَانِ وَامْتَنَعُوا مِنَ النَّجْوَى، لِضَعْفِ مَقْدِرَةِ كَثِيرٍ مِنْهُمْ عَنِ الصَّدَقَةِ فَخَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِمَا بَعْدَ الْآيَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٠١): «ثُمَّ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالْآيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ قَوْمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَسْتَخْلُونَ النَّبِيَّ ﷺ وَيُنَاجَوْنَهُ، فَظَنَّ بِهِمْ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُمْ يَنْتَقِصُونَهُمْ فِي النَّجْوَى، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالصَّدَقَةِ عِنْدَ النَّجْوَى لِيَقْطَعَهُمْ عَنِ اسْتِخْلَائِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (في المجلس) (تفسحوا) ويقرا (في المجالس) وتقرا (تفاسحوا).».
{فَقَدِّمُوا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، وفعل أمر مبني على حذف النون؛ من «التقديم.» وهو جعل الشيء أمام غيره في الزمان أو المكان.
{بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ}: ظرف مكان منصوب مضاف، و{يَدَيْ} مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى، و{نَجْوَاكُمْ} مضاف إليه؛ وهو تعبير مجازي شائع بمعنى «قبل.».
{صَدَقَةً}: مفعول به منصوب؛ من «الصدق.»، لأنها دليل صدق إيمان صاحبها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَرِينَةُ قَوْلُهُ: فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ. وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ فِي قَوْلِهِ: فَقَدِّمُوا لِلْوُجُوبِ، وَاخْتَارَهُ الْفَخْرُ وَرَجَّحَهُ بِأَنَّهُ الْأَصْلُ فِي صِيغَةِ الْأَمْرِ، وَبِقَوْلِهِ: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُقَالُ إِلَّا فِيمَا بِفَقْدِهِ يَزُولُ الْوُجُوبُ. وَيُنَاسِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ نُسِخَتْ بِفَرْضِ الزَّكَاةِ، وَهُوَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عقّافة، ونشّم اللحم أسرع إليه الفساد وأروح قال علقمة: وقد أصاحب فتيانا طعامهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم أي يطعمون الماء المطحلب واللحم المروح، غلّب فقال طعامهم، ونشّموا في الشر ودقوا بينهم عطر منشم قال زهير: تداركتما عبسا وذبيان بعد ما ... تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشم ورجل نشوان أسرعت النشوة إليه وامرأة نشوى وقوم نشاوى ونشيت منه رائحة طيبة واستنشيت وهذا من عجائب ما تتميز به اللغات.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال على رضى الله عنه: لما نزلت دعاني رسول الله ﷺ فقال: ما تقول في دينار؟»
التعبير بـ{بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ} دون «قبل نجواكم.»: تصويرٌ محسوس يجعل الصدقة كأنها ماشية أمام صاحبها تمهّد له الطريق.
ختم الآية بـ{غَفُورٌ رَّحِيمٌ} لا بـ«واسع عليم.»: مناسبةٌ للعاجز؛ إذ قد يقع في نفسه حرجٌ من عجزه، فطُيّب خاطره بالمغفرة والرحمة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ﴿يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول﴾ اذا اردتم مناجاته ﴿فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾ اي قبل نجواكم هي استعارة ممن له يدان كقول عمر ﵁ من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم يريد قبل حاجته ﴿ذلك﴾ التقديم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة في قوله: ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ يعود إلى تقديم الصدقة، والجملة بمنزلة التعليل للأمر بتقديمها. والمعنى: يا من آمنتم بالله- تعالى- حق الإيمان، إذا أردتم مناجاة الرسول ﷺ والحديث معه في أمر ما على سبيل السر، فقدموا صدقة للفقراء قبل مناجاته ﷺ فذلك التقديم خير لكم لما فيه من الثواب، وأكثر طهرا لنفوسكم، فإن لم تجدوا شيئا تتصدقون به قبل مناجاتكم له ﷺ فلا تحزنوا فإن الله- تعالى- واسع المغفرة والرحمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام الأمر كما بينت لكم، فاجعلوا توكلكم- أيها المؤمنون- على الله- تعالى- وحده، ولا تبالوا بالمنافقين، ولا بتناجيهم، ولا بما يسوله الشيطان لهم من قبائح، فإن كل شيء بقضاء الله وقدره. قال الآلوسى ما ملخصه: وحاصل هذا الكلام أن ما يتناجى المنافقون به مما يحزن المؤمنين. إن وقع فهو إرادة الله- تعالى- ومشيئته، ولا دخل للمنافقين فيه، وما دام الأمر كذلك، فلا يكترث المؤمنون بتناجيهم، وليتوكلوا على الله- ﷿ ولا يخافوا من تناجيهم.»
تقديم الصدقة بين يدي الحاجات والمطالب؛ فهو من أسباب قضائها.
تعظيم مقام العلماء وطلب أوقاتهم فيما ينفع لا فيما لا طائل تحته.
الاقتصاد في سؤال أهل العلم وعدم إشغالهم بما يمكن تحصيله بغيرهم.
الرفق بالعاجز وعدم تحميله ما لا يطيق؛ فقد رفع الله عنه الحرج في النص.
استحضار أن التكاليف تزكيةٌ للنفس قبل أن تكون امتثالاً للأمر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾ الي قوله: ﴿والله خبير بما تعملون﴾ تفسير قتادة قال: كان الناس احفوا رسول الله بالمسالة حتي اذوه؛ فقطعهم الله عنه بهذه الاية: ﴿يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾ فكان احدهم لا يستطيع ان يسال النبي ﷺ حاجة؛ حتي يقدم بين يدي نجواه صدقة فاشتد ذلك عليهم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٠] انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المؤمنون النجوي من تزيين الشيطان ليحزن الذين امنوا. واذا كانت المشاهدة غالبة، والقلوب حاضرة، والتوكل صحيحا والنظر من موضعه صائبا فلا تاثير لمثل هذه الحالات، وانما هذا للضعفاء.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انه لا شركة للمعطوف عليه في الدرجات كما قال ابن عباس رضي الله عنهما تم الكلام عند قوله منكم وينتصب الذين اوتوا العلم بفعل مضمر اي ويرفعهم درجات وانتصاب درجات اما علي اسقاط الخافض اي الي درجات او علي المصدرية اي رفع درجات فحذف المضاف او علي الحالية من الموصول اي ذوي درجات والله بما تعملون اي بعملكم او بالذي تعملونه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تتعظم منزلة افعاله من الطاعات في درجة الثواب، فكذلك يعظم عقابه فيما ياتيه من الذنوب، لمكان علمه حتي لا يمتنع في كثير من صغائر غيره ان يكون كبيرا منه. [سورة المجادلة.»
«من حديث ابي امامة الباهلي عن عبد الله بن عمر ان رسول الله ﷺ من مجلسين في مسجده فقال كلاهما علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وانشاء منعهم اما هؤلاء فيتعمون الفقه او العلم ويعلمون الجاهل فهم افضل وانما بعثت معلما ثم جلس فيهم رواه الدارمي قال الحسن قرا ابن مسعود هذه الاية.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ فِي كِتَابِ اللَّه لَآيَةً مَا عَمِلَ بِهَا أَحَدٌ قَبْلِي، وَلَا يَعْمَلُ بِهَا أَحَدٌ بَعْدِي، كَانَ لِي دِينَارٌ فَاشْتَرَيْتُ بِهِ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ، فَكُلَّمَا نَاجَيْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ قَدَّمْتُ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَايَ دِرْهَمًا، ثُمَّ نُسِخَتْ فَلَمْ يَعْمَلْ بِهَا أَحَدٌ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالْكَلْبِيِّ وَعَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُمْ نُهُوا عَنِ»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن