بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

مشهد الفضيحة الكبرى بعد الكبت. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة من سورة المجادلة، أن المعنى: اذكر يوم يبعثهم الله جميعاً فيخبرهم بما عملوا في الدنيا، قد أحصى الله ذلك عليهم وحفظه ونسوه هم. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن هذا إخبار عن إحاطة علمه بأعمالهم وأنه سيوقفهم عليها يوم القيامة وقد نسوها هم لطول العهد بها أو لاستحقارهم لها. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن في قوله {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} أبلغ التوبيخ؛ فالعامل نسي عمله والشاهد أحصاه، فأيّ حجة تبقى للناسي أمام المحصي. وذكر أن هذا يوافق قوله تعالى في موضع آخر: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ}، وهو المذكور في هذه السورة نفسها في الآية الثامنة عشرة؛ فتلاقى الموضعان في مطلعهما.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره "اذكر"، أو متعلق بما دلّ عليه {عَذَابٌ مُّهِينٌ} في الآية قبله.
{يَبْعَثُهُمُ}: فعل مضارع مرفوع، والهاء والميم مفعول به؛ والبعث الإثارة والإرسال، ومنه بعث الناقة إذا أثارها؛ فالبعث إثارة الموتى من قبورهم.
{اللَّهُ}: فاعل مرفوع.
{جَمِيعًا}: حال منصوبة تفيد الشمول والاستغراق.
{فَيُنَبِّئُهُم}: الفاء عاطفة، وفعل مضارع مرفوع، والهاء والميم مفعول به؛ من "النبأ" وهو الخبر ذو الشأن، والتضعيف يفيد التكثير والتفصيل، أي يخبرهم خبراً مفصلاً.
{بِمَا عَمِلُوا}: جار ومجرور، و{مَا} موصولة وجملة {عَمِلُوا} صلتها.
{أَحْصَاهُ اللَّهُ}: فعل ماضٍ ومفعول به وفاعل؛ والإحصاء العدّ والضبط بحيث لا يفوت شيء، وأصله من "الحصى" لأنهم كانوا يعدّون به.
{وَنَسُوهُ}: فعل ماضٍ وفاعل ومفعول به؛ والنسيان ذهول القلب عن معلوم محفوظ.
{وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}: مبتدأ وجار ومجرور متعلق بالخبر، و{شَهِيدٌ} خبر مرفوع؛ والشهيد الحاضر المطّلع الذي لا يغيب عنه شيء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تتمة لوعيد المحادّين؛ فبعد أن ذُكر كبتهم في الدنيا ذُكرت فضيحتهم في الآخرة، فاكتمل الوعيد في الدارين. ثم إن ختم الآية بـ{وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} تمهيدٌ مباشر للآية التالية التي تفصّل هذه الشهادة في أدق صورها: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ}؛ فما أُجمل هنا فُصّل هناك. وهذا الترتيب من أوضح ما في السورة من تسلسل: حدودٌ، فمحادّة، فإحصاء، فإحاطة بأخفى المجالس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُحاسب المرء على عمل نسيه، وقد رُفع القلم عن الناسي كما دلّت النصوص؟

الدفع والبيان: فرقٌ بين النسيان الذي يرفع التكليف والنسيان الذي لا يرفع المؤاخذة:

النسيان المعذور هو ما وقع حال العمل: كمن نسي فأكل وهو صائم؛ فهذا لم يقصد المخالفة، فرُفع عنه الإثم.
النسيان في الآية لاحقٌ للعمل: عملوا عن قصدٍ وعلمٍ ثم نسوا بعد ذلك؛ والنسيان الطارئ بعد الفعل لا يُسقط ما ثبت في الذمة، كما أن نسيان الدَّين لا يُسقطه.
النسيان هنا قد يكون إعراضاً لا ذهولاً: فالنسيان في القرآن يُستعمل بمعنى الترك والإعراض، كقوله: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ}؛ فيكون المعنى: تركوا عملهم فلم يبالوا به.
الإحصاء الإلهي هو الحجة: فالمؤاخذة قامت على ما أحصاه الله لا على ما حفظه العبد؛ ولو كانت المؤاخذة معلقة بذاكرة العباد لضاعت الحقوق.

إشكال ثانٍ: ما فائدة تنبئتهم بأعمالهم وهم قد عملوها ويعلمونها في الجملة؟
الدفع والبيان: التنبئة هنا ليست إفادةً لعلمٍ مطلق بل هي لمقاصد ثلاثة:

إقامة الحجة بالتفصيل: فقد يُقرّ العبد بالجملة وينكر التفصيل؛ فيُعرض عليه عمله مفصّلاً بحيث لا يبقى له مدفع.
إظهار العدل على رؤوس الأشهاد: فالحساب ليس أمراً سرّياً بل مشهدٌ يظهر فيه عدل الحكم للخلائق.
زيادة الحسرة على المفرّط: فرؤية العمل بعد نسيانه أشدّ وقعاً من مجرد العلم به؛ وهذا من تمام الجزاء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة الحادّة بين الفعلين: {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ}؛ جملتان قصيرتان متقابلتان في تركيب واحد، أبلغ من صفحات في التوبيخ.
تقديم {أَحْصَاهُ} على {وَنَسُوهُ}: تقريرٌ للحقيقة الثابتة قبل ذكر الحال العارضة؛ فالإحصاء أصلٌ والنسيان طارئ.
صيغة {فَيُنَبِّئُهُم} بالتضعيف: تفيد التفصيل والتكثير؛ فالإنباء لا يكون إجمالاً بل تفصيلاً يستوعب الدقيق والجليل.
الحال {جَمِيعًا}: تفيد أن البعث شامل لا يتخلف عنه أحد؛ فلا فرار من الموقف بحال.
ختم الآية بـ{شَهِيدٌ} دون "عليم": الشهادة أخصّ من العلم لأنها تتضمن الحضور والمعاينة؛ فناسب مقام الحساب الذي يُطلب فيه الشاهد.
الإشارة التدبرية: أخطر ما في الآية أن المنسيّ ليس معدوماً؛ فالعمل الذي طواه العبد بالنسيان محفوظٌ بتمامه، ينتظر يوم العرض.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس أولاً بأول قبل أن يطويها النسيان؛ فالمحاسبة تُذكّر بما لا تُذكّر به الذاكرة.
الاستغفار من الذنوب المنسية؛ فما نسيه العبد لم ينسه الكاتب.
عدم استصغار العمل مهما دقّ؛ فالإحصاء لا يفرّق بين صغير وكبير.
استحضار مشهد العرض عند الإقدام على الذنب في الخفاء.
تجديد التوبة العامة؛ فهي جابرةٌ لما لا يُحصيه العبد من تقصيره.