يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
يوم يحييهم الله كلهم بعد موتهم فيخبرهم بأعمالهم؛ وقد أحاط الله بها عددا وغفلوا هم عنها، والله شاهد على كل شيء لا يغيب عنه شيء.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من قبلهم﴾. يريد من قاتل الانبياء من قبلهم. وقوله: ﴿وقد انزلنا ايات بينات﴾. يقول: وقد انزلنا دلالات مفصلات، وعلامات محكمات، تدل علي حقائق حدود الله. وقوله: ﴿وللكافرين عذاب مهين﴾. يقول تعالي ذكره: ولجاحدي تلك الايات البينات التي انزلناها علي رسولنا محمد ﷺ ومنكريها - عذاب يوم القيامة، ﴿مهين﴾. يعني: مذل في جهنم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٦٧): «يقولُ: وقد أنزَلْنا دلالاتٍ مُفَصَّلاتٍ، وعلاماتٍ مُحكَماتٍ، تدلُّ على حقائقِ حدودِ اللَّهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ السُّدِّيُّ: لُعِنُوا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: غِيظُوا يَوْمَ الْخَنْدَقِ. وَقِيلَ: يَوْمَ بَدْرٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٨٨): «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمُحَادَّةُ أَنْ تَكُونَ فِي حَدٍّ يُخَالِفُ حَدَّ صَاحِبِكَ. وَأَصْلُهَا الْمُمَانَعَةُ، وَمِنْهُ الْحَدِيدُ، وَمِنْهُ الْحَدَّادُ لِلْبَوَّابِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر.»، أو متعلق بما دلّ عليه {عَذَابٌ مُّهِينٌ} في الآية قبله.
{فَيُنَبِّئُهُم}: الفاء عاطفة، وفعل مضارع مرفوع، والهاء والميم مفعول به؛ من «النبأ.» وهو الخبر ذو الشأن، والتضعيف يفيد التكثير والتفصيل، أي يخبرهم خبراً مفصلاً.
{أَحْصَاهُ اللَّهُ}: فعل ماضٍ ومفعول به وفاعل؛ والإحصاء العدّ والضبط بحيث لا يفوت شيء، وأصله من «الحصى.» لأنهم كانوا يعدّون به.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ أُتِيَ بِلَفْظِ الشُّمُولِ وَهُوَ جَمِيعاً حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ. وَقَوْلُهُ: فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا تَهْدِيدٌ بِفَضْحِ نِفَاقِهِمْ يَوْمَ الْبَعْثِ. وَفِيهِ كِنَايَةٌ عَنِ الْجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حرف عطف للترتيب وينبئهم فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله وبما في موضع المفعول الثاني وجملة عملوا لا محل لها ويوم القيامة متعلق بينبئهم وإن واسمها وخبرها.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو بمهين. أو بإضمار اذكر تعظيما لليوم جَمِيعاً كلهم لا يترك منهم أحد غير مبعوث. أو مجتمعين في حال واحدة، كما تقول: حى جميع فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم، يتمنون عنده المسارعة بهم إلى النار، لما يلحقهم من الخزي على رؤوس الأشهاد أَحْصاهُ اللَّهُ أحاط به عددا لم يفته منه شيء وَنَسُوهُ لأنهم تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي، وإنما تحفظ معظمات الأمور.»
روح المعاني١٤/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
ختم الآية بـ{شَهِيدٌ} دون «عليم.»: الشهادة أخصّ من العلم لأنها تتضمن الحضور والمعاينة؛ فناسب مقام الحساب الذي يُطلب فيه الشاهد.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: كذبوا باياتنا كاذبين؛ وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل كذاب، كقولك: حسان، وبخال؛ فيجعل صفة لمصدر كذبوا، اي: تكذيبا كذابا مفرطا كذبه، وقرا ابو السمال: وكل شيء احصيناه، بالرفع علي الابتداء. (كتابا) مصدر في موضع احصاء.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «هذا، ومن اراد التوسع في هذه الاحكام الفقهية، فعليه يكتب الفروع وببعض كتب التفسير . ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة الذين يحاربون الله ورسوله، ولا يدركون انه- سبحانه- معهم اينما كانوا، ويعلم ما يتناجون به من اثم وعدوان ومعصية للرسول ﷺ فقال- تعالي-: ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اذكر- أيها العاقل- لتتعظ وتعتبر، يوم يبعث الله- تعالى- هؤلاء الكافرين جميعا من قبورهم، فينبئهم ويخبرهم بما عملوا من أعمال سيئة. والمراد بالإنباء في قوله: فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا المجازاة والمحاسبة وإنزال حكمه بهم. وجملة: أَحْصاهُ اللَّهُ مستأنفة، لأنها بمنزلة الجواب عما قبلها، فكأن سائلا سأل وقال: كيف ينبئهم الله بأعمالهم؟ فكان الجواب: أحصى الله- تعالى- عليهم عملهم، وسجله عليهم تسجيلا تاما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَنَسُوهُ حال من مفعول أحصى أى: والحال أنهم قد نسوا ما عملوه، لتهاونهم به حين اقترفوه، ولاعتقادهم بأنهم لن يسألوا عنه يوم القيامة، فهم قد أنكروا البعث والحساب والثواب والعقاب. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أى: والله- تعالى- مشاهد لكل شيء في هذا الكون، ولا تخفى عليه خافية من أحوال خلقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا يقع التناجي بين ما هو أقل من ذلك العدد أو أكثر- كالاثنين والستة- إلا وهو- سبحانه- يعلم علما تاما ما يجرى بينهم في أى مكان كانوا، وعلى أية حالة وجدوا. ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ أى: ثم يخبرهم- سبحانه- يوم القيامة بما عملوه في الدنيا من أعمال كبيرة أو صغيرة، ويجازيهم عليها بما يستحقونه من ثواب أو عقاب. إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ فهو- سبحانه- لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.»
محاسبة النفس أولاً بأول قبل أن يطويها النسيان؛ فالمحاسبة تُذكّر بما لا تُذكّر به الذاكرة.
الاستغفار من الذنوب المنسية؛ فما نسيه العبد لم ينسه الكاتب.
عدم استصغار العمل مهما دقّ؛ فالإحصاء لا يفرّق بين صغير وكبير.
استحضار مشهد العرض عند الإقدام على الذنب في الخفاء.
تجديد التوبة العامة؛ فهي جابرةٌ لما لا يُحصيه العبد من تقصيره.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه﴾ احصي عليهم ما عملوا في الدنيا ونسوه ﴿والله علي كل شيء شهيد﴾ شاهد لاعمالهم. تفسير سورة المجادلة من الاية ٧ الي اية ٨.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين الذين يخالفون امر الله ويتركون طاعة رسول الله اذلوا وخذلوا، كما اذل الذين من قبلهم من الكفار والعصاة. وقد اجري الله سنته بالانتقام من اهل الاجرام فمن ضيع للرسول سنة، واحدث في دينه بدعة انخرط في هذا السلك، ووقع في هذا الذل.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ له قال ابن الشيخ وهو يصلح لان يكون دعاء عليهم واخبارا عما سيكون بالماضي لتحققه اي سيكبتون ويدخل فيهم المنافقون والكافرون جميعا اما الكافرون فمحادتهم في الظاهر والباطن واما المنافقون ففي الباطن فقط كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المعادين للرسل ﵈ مثل اقوام نوح وهود وصالح وغيرهم وكان السري ﵀ يقول عجبت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٢٤٣ - (٢) قوله ﷿: ﴿والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (٣)﴾ [المجادلة: ٣]. * اختلف اهل العلم بالقران في حقيقة العود الذي ذكره الله تعالي: فقال مجاهد وطاوس: لما كان الظهار من طلاق.»
«عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم. يوم يبعثهم الله منصوب بالظرف المستقر اعني للكافرين او بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم جميعا تاكيد للضمير المنصوب في يبعثهم او حال منه اي مجتمعين فينبئهم بما عملوا ط علي رؤس الاشهاد تفضيحا لهم وتقريرا لعذابهم احصاه الله يعني احاط الله ما عملوا علما لم يغب منه شيء ونسوه ط لكثرته او.»
«فقيل له: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ أي يكون يوم إلخ، وقيل: بالكافرين وليس بشيء، وقوله تعالى: جَمِيعاً حال جيء به للتأكيد، والمعنى يبعثهم الله تعالى كلهم بحيث لا يبقى منهم أحد غير مبعوث، ويجوز أن يكون حالا غير مؤكدة أي يبعثهم مجتمعين في صعيد واحد فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا من القبائح ببيان صدورها عنهم أو بتصويرها في تلك النشأة بما يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم وزيادة في خزيهم ونكالهم، وقوله تعالى: أَحْصاهُ اللَّهُ استئناف وقع جوابا عما نشأ مما قبله من السؤال إما عن كيفية التنبئة أو عن سببها كأنه قيل: كيف ينبئهم بأعمالهم وهي أعراض متقضية متلاشية؟»
«فقيل: أحصاه الله تعالى عددا ولم يفته سبحانه منه شيء، وقوله تعالى: وَنَسُوهُ حينئذ حال من مفعول- أحصى- بإضمار قد أو بدونه، أو قيل: لم ينبئهم بذلك؟ فقيل: أحصاه الله تعالى ونسوه فينبئهم به ليعرفوا أن ما عاينوه من العذاب إنما حاق بهم لأجله، وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ لا يغيب عنه أمر من الأمور أصلا، والجملة اعتراض تذييلي مقرر لإحصائه تعالى أعمالهم، وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ استشهاد على شمول شهادته تعالى أي ألم تعلم أنه ﷿ يعلم ما فيهما من الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار فيهما أو بالجزئية منهما.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم