إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ
إن الذين يعادون الله ورسوله ﷺ ويخالفونهما هم في جملة الأذلين المغلوبين.
عاد السياق إلى ما بدأ به المقطع الأوسط. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العشرين من سورة المجادلة، أن المعنى: إن الذين يعادون الله ورسوله ويشاقّونهما ويكونون في حدٍّ غير حدّهما، أولئك في جملة الأذلّين المقهورين. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن المحادّين لله ورسوله هم في عداد المغلوبين الأذلّاء في الدنيا والآخرة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ{فِي الْأَذَلِّينَ} أبلغ من قول «هم أذلّاء.»؛ لأنه يفيد أنهم مندرجون في جملة قومٍ هذا وصفهم اللازم، فهو انتسابٌ إلى صنف لا مجرد وصفٍ عارض. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن هذا التذييل تمهيدٌ لما بعده من تقرير الغلبة للرسل؛ فذُكر ذلّ المحادّين ثم عزّة الأنبياء، فتقابل الطرفان.
جامع البيان٢٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
{فِي الْأَذَلِّينَ}: جار ومجرور خبر المبتدأ؛ و{الْأَذَلِّينَ} جمع «الأذلّ.» وهو اسم تفضيل مجموع جمع مذكر سالم، مجرور بالياء.
المعجم: «الذلّ.» ضد العزّ، وهو الهوان والانكسار والخضوع القهري؛ ويُفرَّق بين «الذُّلّ.» بالضم وهو الهوان المذموم، و«الذِّلّ.» بالكسر وهو اللين والانقياد المحمود، ومنه: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز موقع هذه الاية بعد ما ذكر من احوال المنافقين يشبه موقع اية ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم [المجادلة: ٥] . فالذين يحادون الله ورسوله المتقدم ذكرهم المشركون المعلنون بالمحادة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «استحوذ عليهم الشيطان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٥٦): «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي أَوَائِلِ هَذِهِ السُّورَةِ [٥] . وَجُمْلَةُ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ عِلَّةٌ لِجُمْلَةِ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ أَيْ لِأَنَّ اللَّهَ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٥٦): «وَاسْتِحْضَارُهُمْ بصلَة إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ فَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ فِي الْأَذَلِّينَ فَأَخْرَجَ الْكَلَامَ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ إِلَى الْمَوْصُولِيَّةِ لِإِفَادَةِ مَدْلُولِ الصِّلَةِ أَنهم أَعدَاء لله تَعَالَى وَرَسُوله ﷺ وَإِفَادَةُ الْمَوْصُولِ تَعْلِيلَ الْحُكْمِ الْوَارِدِ بَعْدَهُ وَهُوَ كَوْنُهُمْ أَذَلِّينَ لِأَنَّهُمْ أَعْدَاءُ رَسُول الله ﷺ فَهُمْ أَعْدَاءُ اللَّهِ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَعَدُوُّهُ لَا يَكُونُ عَزِيزًا.»
التحرير والتنوير٢٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ{فِي الْأَذَلِّينَ} لا بـ«هم الأذلّون.»: يفيد الاندراج في جملة صنف معروف بهذا الوصف؛ فهو أبلغ في الإلحاق والتحقير.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- حرمة موالاة اليهود. ٢- حرمة الحلف علي الكذب وهي اليمين الغموس. ٣- من علامات استحواذ الشيطان علي الانسان تركه لذكر الله بقلبه ولسانه ولوعده ووعيده باعماله واقواله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين ﴿ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين﴾ في جملة من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه-: أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ للإشعار بأنهم مظروفون وكائنون، في ذروة أشد خلق الله ذلا وصغارا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بهذه الآية الجامعة لصفات المؤمنين الصادقين فقال: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٧٤): «والمقصود من هذه الآية الكريمة النهى عن موالاة المنافقين وأشباههم، وإنما جاءت بصيغة الخبر، لأنه أقوى وآكد في التنفير عن موالاة أعداء الله، إذ الإتيان بصيغة الخبر تشعر بأن القوم قد امتثلوا لهذا النهى، وأن الله- سبحانه- قد أخبر عنهم بذلك. وافتتحت الآية بقوله: لا تَجِدُ قَوْماً لأن هذا الافتتاح يثير شوق السامع لمعرفة هؤلاء القوم. وقوله: وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ تصريح بوجوب ترك هذه الموادة لمن حارب الله ورسوله، مهما كانت درجة قرابة هذا المحارب.»
التفسير الوسيط١٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
طلب العزّة من طاعة الله لا من موالاة الأقوياء.
عدم الاغترار بغلبة أهل الباطل في وقتٍ ما؛ فالحكم للعاقبة.
الثبات على الحق عند قلة الناصر؛ فالمنزلة عند الله لا تتبع الأعداد.
الحذر من مقام المحادّة ولو بالتزيين والتبرير؛ فمنزلة صاحبه في الأذلّين.
تربية القلب على أن العزّة صفة تُستمدّ لا تُدّعى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بسماع اللهو والهذيان قال بعض اهل الاشارة اذا اراد الشيطان ان ينبت في سبخة ارض النفس الامارة حنظل الشهوة يثب اليها ويغريها علي انفاذ مرادها فتكون النفس مركبه فيهجم الي بلد القلب ويخربه بان يدخل فيه ظلمة الطبيعة فلا تري عين القلب مسلك الذكر وصفاته فلما احتجب عن الذكر صار وطن ابليس وجنوده وغلب الملعون عليه وهذا يكون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما فيها فيقال له انظر الي ما صرفه الله عنك ثم يفرج له فرجة الي النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له هذا مقعدك رواه ابن ماجة وعنه قال قال رسول الله ﷺ ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مان فدخل النار ورث اهل الجنة منزلته فذلك قوله تعالي اولئك هم الوارثون.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين يحادون الله ورسوله داخلون في جملة الأذلين، لا يوجد أحد أذل منهم.»
«الثاني: من خالف الله ورسوله , قاله الكلبي. الثالث: من عادى الله ورسوله , قاله مقاتل.»
سياق سورة المجادلة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المجادلة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.