المجادلة · الآية ٢٠ · ص ٥٤٤ · جزء ٢٨

عاد السياق إلى ما بدأ به المقطع الأوسط. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العشرين من سورة المجادلة، أن المعنى: إن الذين يعادون الله ورسوله ويشاقّونهما ويكونون في حدٍّ غير حدّهما، أولئك في جملة الأذلّين المقهورين. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن المحادّين لله ورسوله هم في عداد المغلوبين الأذلّاء في الدنيا والآخرة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ{فِي الْأَذَلِّينَ} أبلغ من قول "هم أذلّاء"؛ لأنه يفيد أنهم مندرجون في جملة قومٍ هذا وصفهم اللازم، فهو انتسابٌ إلى صنف لا مجرد وصفٍ عارض. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن هذا التذييل تمهيدٌ لما بعده من تقرير الغلبة للرسل؛ فذُكر ذلّ المحادّين ثم عزّة الأنبياء، فتقابل الطرفان.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل نصب اسم {إِنَّ}.
• {يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}: فعل مضارع مرفوع ومفعول به ومعطوف؛ والجملة صلة الموصول. وهو تكرارٌ لعين ما ورد في الآية الخامسة من السورة.
• {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، والجملة الاسمية في محل رفع خبر {إِنَّ}.
• {فِي الْأَذَلِّينَ}: جار ومجرور خبر المبتدأ؛ و{الْأَذَلِّينَ} جمع "الأذلّ" وهو اسم تفضيل مجموع جمع مذكر سالم، مجرور بالياء.
• المعجم: "الذلّ" ضد العزّ، وهو الهوان والانكسار والخضوع القهري؛ ويُفرَّق بين "الذُّلّ" بالضم وهو الهوان المذموم، و"الذِّلّ" بالكسر وهو اللين والانقياد المحمود، ومنه: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ}.
• دلالة صيغة التفضيل: {الْأَذَلِّينَ} تفيد أنهم بلغوا الغاية في الذل، لا مجرد اتصافهم به.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تكررت جملة {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} هنا كما وردت في الآية الخامسة؛ فصار المقطع الأوسط من السورة (6 - 19) محصوراً بين طرفين متطابقين، وهو من أدق أنواع البناء في النظم القرآني. وقد ذُكر في الأولى أنهم {كُبِتُوا}، وذُكر هنا أنهم {فِي الْأَذَلِّينَ}؛ فالأولى في العقوبة الواقعة والثانية في المنزلة الثابتة. ثم أُتبعت هذه الآية مباشرة بقوله: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي}؛ فقُوبل ذلّ المحادّين بعزّة المرسلين، وهو تقابلٌ يقود إلى خاتمة السورة في تقسيم الحزبين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ{فِي الْأَذَلِّينَ} لا بـ"هم الأذلّون": يفيد الاندراج في جملة صنف معروف بهذا الوصف؛ فهو أبلغ في الإلحاق والتحقير.
• صيغة التفضيل {الْأَذَلِّينَ}: تدل على بلوغ الغاية في الوصف؛ فليسوا أذلّاء فحسب بل في أشدّ درجات الذلّ.
• جمع الصيغة جمع مذكر سالم: يفيد أنهم صنفٌ ذو عدد لا أفراد شواذّ؛ فالوصف جماعي مطّرد.
• الإتيان باسم الإشارة {أُولَٰئِكَ}: يفيد تمييزهم وتعيينهم بعد وصفهم؛ فكأنه يشير إليهم بعد أن رسم صورتهم كاملة.
• مقابلة الآية بما بعدها: ذلّ في هذه وغلبة في التي تليها؛ فالتجاور نفسه حجة بلاغية.
• الإشارة التدبرية: من طلب العزّة من غير طاعة الله أورثه طلبه ذلاً من حيث لم يحتسب؛ فالعزّة لا تُنال إلا من مصدرها.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• طلب العزّة من طاعة الله لا من موالاة الأقوياء.
• عدم الاغترار بغلبة أهل الباطل في وقتٍ ما؛ فالحكم للعاقبة.
• الثبات على الحق عند قلة الناصر؛ فالمنزلة عند الله لا تتبع الأعداد.
• الحذر من مقام المحادّة ولو بالتزيين والتبرير؛ فمنزلة صاحبه في الأذلّين.
• تربية القلب على أن العزّة صفة تُستمدّ لا تُدّعى.