يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ ۖ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ
يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ ۖ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ
يوم يحييهم الله كلهم يحلفون له أنهم كانوا مؤمنين كما يحلفون لكم في الدنيا، ويظنون أن أيمانهم الكاذبة تنفعهم كما نفعتهم في الدنيا؛ وهم في الحقيقة الكاذبون.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شيء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون قوله تعالي: لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اي من عذابه شيئا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٠٥): «وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ بِإِنْكَارِهِمْ وَحَلِفِهِمْ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: ظَنُّوا أَنَّهُمْ يَنْفَعُهُمْ فِي الْآخِرَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٠٥): «وَقِيلَ: وَيَحْسَبُونَ فِي الدُّنْيَا أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ لِأَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ بِاضْطِرَارٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٠٥): «ثَلَاثًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ أَيْ غَلَبَ وَاسْتَعْلَى، أَيْ بِوَسْوَسَتِهِ فِي الدُّنْيَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر.»، أو بما دلّ عليه ما قبله من الوعيد.
{وَيَحْسَبُونَ}: فعل مضارع مرفوع؛ من «الحسبان.» وهو الظن، وأصله من الحساب لأن الظانّ يحسب الأمر في نفسه.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «صفة قوما «ما.» نافية لا عمل لها «هم.» مبتدا «منكم.» خبر المبتدا والجملة استئنافية لا محل لها «ولا.» الواو حرف عطف «لا.» نافية «منهم.» معطوف علي منكم «ويحلفون.» مضارع وفاعله والجملة معطوفة علي ما قبلها «علي الكذب.» متعلقان بالفعل «وهم يعلمون.» الواو حالية ومبتدا ويعلمون مضارع وفاعله...».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ان المشار اليه صار جديرا بما يرد بعد اسم الاشارة من اجل الاخبار التي اخبر بها عنه قبل اسم الاشارة كما تقدم في قوله تعالي: اولئك علي هدي من ربهم في سورة البقرة . يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شيء الا انهم هم الكاذبون هذا متصل بقوله: ويحلفون علي الكذب الي قوله: اتخذوا ايمانهم جنة [المجادلة: ١٤- ١٦].»
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «يقتلوا، وفي اهل الكتاب ان يقتلوا الا ان يؤدوا الجزية فلما اظهر هؤلاء الايمان وهم كفار صدوا المؤمنين بما اظهروه عن قتلهم. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي لن تنتفعوا بالاموال فتفتدوا بها، ولن ينفعهم اولادهم فينصروهم ويستنقذوهم مما هم فيه من العذاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّشْبِيهُ فِي قَوْلِهِ: كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ فِي صِفَةِ الْحَلِفِ، وَهِيَ قَوْلُهُمْ: إِنَّهُمْ غَيْرُ مُشْرِكِينَ، وَفِي كَوْنِهِ حَلِفًا عَلَى الْكَذِبِ، وَهُمْ يَعْلَمُونَ، وَلِذَلِكَ سَمَّاهُ تَعَالَى فِتْنَةً فِي آيَة الْأَنْعَام [٢٣] بقوله تَعَالَى: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ. وَمَعْنَى وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ يَظُنُّونَ يَوْمَئِذٍ أَنَّ حَلِفَهُمْ يُفِيدُهُمْ تَصْدِيقَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ فَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ حَصَّلُوا شَيْئًا عَظِيمًا، أَيْ نَافِعًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «كساع إلى الهيجا بغير سلاح ثم ربع بالعشيرة لأنها المستغاث في الشدائد وهي الموئل والمفزع في النوائب وهم المسرعون إلى النجدة قال: لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا والمقصود في الآية أبا عبيدة لأنه قتل أباه يوم أحد، وأبا بكر لأنه دعا ابنه للبراز يوم بدر فأمره رسول الله ﷺ بالقعود، ومصعب بن عمير لأنه قتل أخاه أبا عزيز يوم أحد، وعليّا وغيره ممّن قتلوا عشائرهم.»
تعويد النفس الصدق حتى يصير سجيّة؛ فالمواقف الكبرى تكشف الطبع لا التكلف.
الحذر من الوهم الذي يورثه طول الإعراض؛ فقد ظنّوا أنهم على شيء وهم على لا شيء.
ترك الحلف في غير موضعه ولو على صدق؛ فكثرة الحلف تُذهب هيبة اليمين.
محاسبة النفس على ما تُطمئنها به من الظنون بلا دليل.
استحضار أن ما يروج على الناس لا يروج على من يعلم السرّ وأخفى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يبعثهم الله جميعا﴾ يوم القيامة ﴿فيحلفون له﴾ انهم كانوا في الدنيا مؤمنين ﴿كما يحلفون لكم﴾ في الدنيا فتقبلون منهم ﴿ويحسبون﴾ يحسب المنافقون ﴿انهم علي شيء﴾ اي: ان ذلك يجوز عند الله كما جاز لهم عندكم في الدنيا ﴿الا انهم هم الكاذبون﴾ يوم يحلفون له.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله في الواجبات والمحرمات عوض عما يفوت المؤمن من النوافل. الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اولئك اصحاب النار هم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٤ الي ١٧] الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من وافق مغضوبا عليه اشرك نفسه في استحقاق غضب من هو الغضبان فمن.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كاذبين للوقاية المذكورة ولا تنفعهم اذا دخلوا النار اموالهم ولا اولادهم التي صانوها وافتخروا بها في الدنيا او يقولون ان كان ما يقول محمد حقا لندفعن العذاب عن انفسنا باموالنا واولادنا فاكذبهم الله بهذه الاية فان يوم القيامة يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يكفي احد احدا في شان من الشؤون اولئك الموصوفون بما ذكر من الصفات.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما هم يعني المنافقين منكم في الدين والولاية ولا منهم اي اليهود جملة ما هم منكم حال من الموصول ويحلفون عطف علي تولوا علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ج حال من فاعل يحلفون يعني يحلفون عالمين بانهم كاذبون لا كمن يحلف خطاء زعما منه انه صادق فيما يقول قال السدي ومقاتل نزلت في عبد الله المنافق كان يجالس رسول الله ﷺ ثم يرفع.»