بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

مشهدٌ يكشف رسوخ العادة حتى في أشدّ المواقف. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة المجادلة، أن المعنى: يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له أنهم كانوا مؤمنين كما كانوا يحلفون لكم في الدنيا، ويظنون أنهم على شيء ينفعهم من ذلك الحلف. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إنهم يحلفون لله يوم القيامة أنهم كانوا على الهدى والاستقامة كما كانوا يحلفون للناس في الدنيا؛ لأن من عاش على شيء مات عليه وبُعث عليه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن قوله {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ} فيه بيان أنهم بلغوا من الاغترار مبلغاً ظنّوا معه أن الحيلة التي راجت على الناس تروج على علّام الغيوب. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ختمها بـ{أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ} حكمٌ فاصل جاء بأداة الاستفتاح وضمير الفصل وتعريف الخبر؛ فبلغ التأكيد غايته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره "اذكر"، أو بما دلّ عليه ما قبله من الوعيد.
{يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا}: فعل مضارع ومفعول به وفاعل وحال منصوبة؛ وهو تكرار لمطلع الآية السادسة من السورة نفسها.
{فَيَحْلِفُونَ لَهُ}: الفاء عاطفة، وفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وجار ومجرور.
{كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{مَا} مصدرية، وفعل مضارع وجار ومجرور؛ والمصدر المؤول مجرور بالكاف.
{وَيَحْسَبُونَ}: فعل مضارع مرفوع؛ من "الحسبان" وهو الظن، وأصله من الحساب لأن الظانّ يحسب الأمر في نفسه.
{أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ}: حرف توكيد ونصب واسمه، وجار ومجرور خبره؛ والمصدر المؤول سادّ مسدّ مفعولي {يَحْسَبُونَ}.
{أَلَا}: حرف استفتاح وتنبيه، يفيد تحقيق ما بعده والعناية به.
{إِنَّهُمْ}: حرف توكيد ونصب واسمه.
{هُمُ}: ضمير فصل يفيد الحصر والتوكيد.
{الْكَاذِبُونَ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو، معرّف بأل لإفادة كمال الوصف؛ فهم الكاذبون على الحقيقة الذين بلغوا في الكذب مبلغاً لا يُلحقون فيه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا المشهد بعد نزع الأسباب الدنيوية عنهم؛ فلما لم يبق لهم مالٌ ولا ولد لجأوا إلى ما اعتادوه وهو اليمين. ولاحظ أن مطلع هذه الآية {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} هو نفسه مطلع الآية السادسة من السورة؛ فتكرر المطلع مرتين: مرة في المحادّين ومرة في المنافقين، فربط بينهما برباط لفظي يشير إلى وحدة المآل. ثم ختم في الآية التالية ببيان أصل الداء: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}؛ فالنظم انتقل من الأعراض إلى العلة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يحلفون كذباً في الآخرة وهي دار الحقائق التي ينكشف فيها كل شيء؟

الدفع والبيان: هذا من أدق ما في الآية، وبيانه:

من عاش على خُلقٍ بُعث عليه: فالكذب صار طبعاً لهم لا فعلاً اختيارياً يستحضرونه؛ والطبع يظهر بلا تكلّف.
الموقف مواقف متعددة: فمن مواقف القيامة ما يقع فيه الجدال والاعتذار، ومنها ما يُختم فيه على الأفواه وتنطق الجوارح؛ فلا تعارض بين النصوص، بل هي أحوال متعاقبة.
حلفهم من جنس الاعتذار المردود: كما قال تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}؛ فهو باب واحد.
الآية نفسها فسّرت الباعث: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ}؛ فهم لا يحلفون عن علمٍ بأن الحيلة ستنكشف، بل عن ظنٍّ فاسدٍ استحكم فيهم.

إشكال ثانٍ: أليس في وصفهم بأنهم {عَلَىٰ شَيْءٍ} في ظنهم دليلاً على أنهم معذورون بجهلهم؟
الدفع والبيان: الظنّ الفاسد هنا ليس عذراً بل هو جريمة زائدة:

الجهل الذي يُعذر به هو ما لم يتمكن صاحبه من رفعه: وهؤلاء قامت عليهم البينات كما تقدم في الآية الخامسة: {وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}.
ظنّهم ناشئ عن إعراضهم: فالغفلة المتراكمة أورثتهم هذا الوهم؛ ومن جنى على نفسه بترك النظر لم يُعذر بنتيجة تركه.
وصفهم بالعلم في موضع سابق: {وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}؛ فقد نُصّ على علمهم بكذبهم، فبطل دعوى الجهل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التشبيه في {كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ}: مقارنةٌ بين موقفين متباعدين غاية التباعد؛ فيُبرز رسوخ العادة حتى بلغت أن يُعامل بها ربّ العالمين كما يُعامل بها الناس.
المضارع في {يَحْلِفُونَ} في الموضعين: يفيد التجدد والاستمرار في الحالين؛ فما كان دأبهم في الدنيا يستمر بهم في الآخرة.
{وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ}: تنكير {شَيْءٍ} يفيد الإبهام والتحقير معاً؛ أي على شيءٍ ما لا يُعرف ولا يُسمّى، فليس لديهم حتى تصور واضح لما يعتمدون عليه.
أداة الاستفتاح {أَلَا}: تنبيهٌ يقطع السياق ليؤذن بحكم فاصل، وقد تكررت في هذه السورة ثلاث مرات في مواضع الفصل والحكم.
اجتماع ثلاثة مؤكدات في الخبر: {إِنَّ}، وضمير الفصل {هُمُ}، وتعريف {الْكَاذِبُونَ}؛ فبلغ التوكيد أقصاه في تقرير كذبهم.
الإشارة التدبرية: العادة إذا استحكمت صارت طبعاً، والطبع لا يفارق صاحبه في أشدّ المواقف؛ فمن أراد أن يكون صادقاً يوم العرض فليصدق اليوم حتى يصير الصدق طبعه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعويد النفس الصدق حتى يصير سجيّة؛ فالمواقف الكبرى تكشف الطبع لا التكلف.
الحذر من الوهم الذي يورثه طول الإعراض؛ فقد ظنّوا أنهم على شيء وهم على لا شيء.
ترك الحلف في غير موضعه ولو على صدق؛ فكثرة الحلف تُذهب هيبة اليمين.
محاسبة النفس على ما تُطمئنها به من الظنون بلا دليل.
استحضار أن ما يروج على الناس لا يروج على من يعلم السرّ وأخفى.