يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
ينادي الله المؤمنين بأنهم إذا تناجوا فلا يكون تناجيهم بالذنب والاعتداء ومخالفة الرسول ﷺ، بل بأداء الفرائض والطاعات وترك المعاصي، وأن يخافوا الله الذي إليه يحشرون فيجازيهم على ما تناجوا به من خير أو شر.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿فاقيموا الصلاة﴾ [المجادلة: ١٣] المفروضة، ﴿واتوا الزكاة﴾ [المجادلة: ١٣] الواجبة، ﴿واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون﴾ [المجادلة: ١٣] [١٤] ﴿الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم﴾ [المجادلة: ١٤] نزلت في المنافقين تولوا اليهود وناصحوهم ونقلوا اسرار.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن انس بن مالك، ان نبي الله ﷺ بينما هو جالس مع اصحابه، اذ اتي عليهم يهودي فسلم عليهم، فردوا عليه، فقال نبي الله ﷺ: "هل تدرون ما قال؟ ". قالوا: سلم يا رسول الله. قال: "بل قال: سام عليكم". اي تسامون دينكم. فقال النبي ﷺ: "اقلت: سام عليكم؟ " قال: نعم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْمُنَافِقِينَ، أَيْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِزَعْمِهِمْ. وَقِيلَ: أَيْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِمُوسَى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٧٣): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: ويقولُ مُحيُّوك بهذه التحيةِ من اليهودِ: هلّا يُعاقبنا اللَّهُ بما نقولُ لمحمدٍ ﵇، فَيُعَجِّلَ عقوبتَه لنا على ذلك.»
جامع البيان٢٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ}: فعل أمر مبني على حذف النون، وجار ومجرور ومعطوف؛ والبرّ اسم جامع لكل خير، من «البَرّ.» وهو الاتساع، ومنه البَرّ في مقابل البحر لسعته؛ والتقوى اتخاذ الوقاية من عذاب الله.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله ﷺ قد قلت: عليكم. وللبخاري ان اليهود اتوا النبي ﷺ فقالوا: السام عليك، فقال: وعليكم. فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله ﷺ:يا عائشة عليك بالرفق، واياك والعنف والفحش. قالت: او لم تسمع ما قالوا: قال: اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم.». [حديث صحيح]
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واستدل الجاحظ بقوله تعالي: «افتري علي الله كذبا ام به جنة.» لان الاخبار حال الجنة غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم يعتقدون عدم صدقه فثبتت الواسطة ورد بان المعني ام لم يغتر فعبر عن عدم الافتراء بالجنة من جهة ان المجنون لا افتراء له لان الافتراء الكذب عن عمد فهذا حصر للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اي الكذب عن عمد ولا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى تَنْبِيهًا عَلَى مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ إِنْ كَانُوا مُتَنَاجِينَ لَا مَحَالَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ فلا تناجوا. وعن ابن مسعود: إذا انتجيتم فلا تنتجوا إِنَّمَا النَّجْوى اللام إشارة إلى النجوى بالإثم والعدوان، بدليل قوله تعالى لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا والمعنى: أنّ الشيطان يزينها لهم، فكأنها منه ليغيظ الذين آمنوا ويحزنهم وَلَيْسَ الشيطان أو الحزن بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ها الذين امنوا اذا قيل لكم﴾ نزلت فيمن لم ينفسح لثابت ابن قيس ، التفسح: التوسع في المجلس، والفسحة: الوسعة ﴿يفسح الله لكم﴾ قبوركم او يبارك لكم في مجلسكم ﴿واذا قيل انشزوا﴾ انهضوا للعدو، وقيل: قيام الرجل عن المجلس لمن هو افضل منه قرانا وعلما.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم﴾ في انديتكم وفي خلواتكم ﴿فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول﴾ كما يفعله المنافقون وقرئ فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين ﴿وتناجوا بالبر والتقوي﴾ اي بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول ﵊ ﴿واتقوا الله الذي اليه تحشرون﴾ وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون.»
تحويل مجالس السمر إلى مجالس برّ وتقوى؛ فهو الأمر الصريح في الآية.
مراعاة شعور الحاضرين وترك المسارّة بحضرة من لا يشاركهم فيها.
الحذر من مخالفة أمر النبي ﷺ ولو في أدبٍ ظاهره يسير؛ فقد نُصّ عليها مستقلة.
ملء الفراغ الذي يتركه النهي بعمل صالح؛ فالنفس لا تترك عادة إلا ببديل.
استحضار الحشر عند الحديث في الخفاء؛ فهو أقوى ما يضبط اللسان في المجالس المغلقة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا هلا يعذبنا الله بما نقول لو كان محمد نبيا فظهر من عدم تعذيب الله ايانا انه ليس بنبي قيل لهم حينئذ من قبل الحق حسبهم جهنم عذابا يصلونها ويدخلون فيها فبئس المصير مصيرهم جهنم البعد والخذلان يا ايها الذين امنوا عليكم اذا تناجيتم فيما بينكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول مثل مناجاة اولئك الاشقياء المردودين بل وتناجوا ان تتناجوا بالبر الموجب لانواع الخيرات الجالب لاصناف المثوبات والتقوي من.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ يعني: اقروا بالالسنة ﴿اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول﴾ كما صنعت اليهود من هذه النجوي التي ذكر.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او سبعة ليكون الواحد عدلا مرجحا للخلاف قاضيا فيه اذ اختلف اثنان لابد من واحد يرجح جانب الخلاف واذا اختلف اربعة لابد من خامس يرجح جانب الخلاف. الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير يا ايها الذين امنوا اذا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير اذوا قلوب المسلمين بما كانوا يتناجون به فيما بينهم "٢" ، ولم تكن في تناجيهم فائدة الا قصدهم بذلك شغل قلوب المؤمنين.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققول اليهود فقالت عليكم السام والذام واللعن فقال ﵇ يا عائشة ارفقي فان الله يحب الرفق في كل شيء ولا يحب الفحش والتفحش الا سمعت مارددت عليهم فقلت عليكم فيستجاب لي فيهم وقس عليه حال الورثة الكاملين فان انفاسهم مؤثرة فمن تعرض لواحد منهم بالسوء فقد تعرض لسوء نفسه وفي البستان كزيري بچاهي در افتاده بود.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ أَيْ إِلَى حَيْثُ يُحَاسَبُ وَيُجَازَى وَإِلَّا فَالْمَكَانُ لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّه تعالى.»
«وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول. وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ فيما تأتون وتذرون فإنه مجازيكم عليه.»
«أقرت بنجواهم لؤي بن غالب) والنجوى مأخوذة من النجوة وهي ما له ارتفاع وبعد , لبعد الحاضرين عنه، وفيها وجهان: أحدهما: أن كل سرار نجوى , قاله ابن عيسى. الثاني: أن السرار ما كان بن اثنين , والنجوى ما كان بين ثلاثة، حكاه سراقة. وفي المنهي عنه ثلاثة أقاويل: أحدها: أنهم اليهود، كانوا يتناجون بما بين المسلمين، فنهوا عن ذلك، قاله مجاهد. الثاني: أنهم المنافقون، قاله الكلبي. الثالث: أنهم المسلمون.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم