أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ ۚ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا ۖ فَبِئْسَ الْمَصِيرُ
ينكر الله على الذين نهوا عن التناجي بما يثير الشك في نفوس المؤمنين ثم عادوا إلى ما نهوا عنه، يتسارون بالذنب والعدوان ومعصية الرسول ﷺ، وإذا جاؤوه حيوه بتحية لم يحيه الله بها، وهي دعاؤهم عليه بالموت، ويقولون في أنفسهم هلا عذبنا الله بما نقول؛ وجزاؤهم جهنم يدخلونها فبئس المآل.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فاعتق رقبة فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت : والذي بعثك بالحق ما املك غيرها، قال: فصم شهرين متتابعين، فقلت: يا رسول الله ﷺ وهل اصابني ما اصابني الا من الصيام؟ قال: فاطعم ستين مسكينا، قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء ، قال.»انتقل السياق من تقرير العلم إلى كشف واقعة بعينها. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة المجادلة، أن هذه الآية نزلت في اليهود والمنافقين، كانوا يتناجون بينهم بما يغيظ المؤمنين ويوهمونهم أنهم يتحدثون بما يسوءهم، وقد نُهوا عن ذلك فعادوا إليه. وأما {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} فقد ذكر أهل التفسير أنهم كانوا يقولون: السام عليك؛ يريدون الموت، ويُظهرون أنهم يسلّمون. وأخرج البخاري في كتاب الاستئذان ومسلم في كتاب السلام من حديث عائشة رضي الله عنها أن اليهود أتوا النبي ﷺ فقالوا: السام عليك، ففهمتها فقلت: عليكم السام واللعنة، فقال النبي ﷺ: مهلاً يا عائشة، إن الله يحب الرفق في الأمر كله، وقال: قد قلت: وعليكم. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن قولهم {لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} من أعظم دلائل تكذيبهم؛ إذ جعلوا تأخر العقوبة دليلاً على براءتهم، فردّ الله عليهم بأن حسبهم جهنم. [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالثة- قوله تعالى: (وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ) لَا خِلَافَ بَيْنَ النَّقَلَةِ أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْيَهُودُ، كَانُوا يَأْتُونَ النَّبِيَّ ﷺ فَيَقُولُونَ: السَّامُّ عَلَيْكَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: وإذا جاءك يا محمدُ هؤلاءِ الذين نُهُوا عن النَّجوَى، الذين وصف اللَّهُ جلّ ثناؤُه صفتَهم، حَيَّوْك بغيرِ التحيةِ التي جعَلها اللَّهُ لك تحيةً.»
{لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ}: {لَوْلَا} حرف تحضيض بمعنى «هلّا.»، وفعل مضارع ومفعول وفاعل.
{حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ}: مبتدأ مرفوع مضاف، و{جَهَنَّمُ} خبر مرفوع ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة؛ و«حسب.» بمعنى الكافي.
{يَصْلَوْنَهَا}: فعل مضارع مرفوع، والجملة حال؛ من «صَلِيَ النار.» إذا قاسى حرّها.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محل جر بالاضافة «فينبئهم.» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر «بما.» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة علي ما قبلها «عملوا.» ماض وفاعله والجملة صلة، «احصاه الله.» ماض ومفعوله ولفظ الجلالة فاعله والجملة استئنافية لا محل لها «ونسوه.» ماض وفاعله ومفعوله والجملة حال.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ما يكون من نجوي (٧) . القراء علي الياء في يكون، وقراها بعضهم : ما تكون لتانيث: النجوي. وقوله: ثلاثة (٧) . ان شئت خفضتها علي انها من نعت النجوي، وان شئت اضفت النجوي اليها، ولو نصبت علي انها فعل لكان- كان صوابا .». معاني القرآن للفراء٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يَنْهَى الْيَهُودَ عَنْ أَحْوَالِهِمْ. وَهَذَا يَرُدُّ قَوْلَ مَنْ تَأَوَّلَ الْآيَةَ عَلَى الْيَهُودِ وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ، بَلِ الْحَقُّ مَا فِي ابْنِ عَطِيَّةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقين. وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْصِيَةُ الرَّسُولِ مُخَالَفَةُ مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ أَنَّهُ نَهَاهُمْ عَنِ النَّجْوَى وَهُمْ يعودون لَهَا. وَالْيَاء لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ يَتَنَاجَوْنَ مُلَابِسِينَ الْإِثْمَ وَالْعُدْوَانَ وَمَعْصِيَةَ الرَّسُولِ وَهَذِهِ الْمُلَابَسَةُ مُتَفَاوِتَةٌ. فَمُلَابَسَةُ الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ مُلَابَسَةُ الْمُتَنَاجِي فِي شَأْنِهِ لِفِعْلِ الْمُنَاجِينَ. وَمُلَابَسَةُ مَعْصِيّة الرَّسُول ﷺ مُلَابَسَةُ الْمُقَارَنَةِ لِلْفِعْلِ، لِأَنَّ نَجْوَاهُمْ بَعْدَ أَنْ نَهَاهُم النبيء ﷺ عَنْهَا مَعْصِيَةٌ وَفِي قَوْلِهِ: نُهُوا عَنِ النَّجْوى وَقَوْلِهِ: وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُمْ مُنَافِقُونَ لَا يَهُودُ لِأَن النبيء ﷺ مَا كَانَ»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير ﴿الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول﴾ كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون باعينهم اذا رؤوا المؤمنين ويريدون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأنفسهم هنا: أى فيما بينهم وفي مجامعهم، أو فيما بينهم وبين أنفسهم. أى: إذا جاءك هؤلاء المنافقون ومن على شاكلتهم في الضلال، نطقوا أمامك بتحية لم يحيك بها الله- تعالى- ولا يكتفون بذلك، بل يقولون فيما بينهم على سبيل التباهي والجحود للحق لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ أى: هلا يعذبنا الله بسبب ما قلناه لو كان محمد ﷺ رسولا من عنده- تعالى- أى: أنهم ينكرون نبوته ﷺ لأنها- في زعمهم لو كانت حقا، لعذبهم الله- تعالى- بسبب إساءتهم إليه، وإعراضهم عن نهيه لهم. وقد رد الله- تعالى- عليهم بما يكبتهم، وبما يسلى نبيه ﷺ فقال: حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عجّب الله- تعالى- نبيه ﷺ من حال قوم يؤثرون الغي على الرشد، وينصحون فلا يستجيبون للنصيحة، وينهون عن الشرور فيأبون إلا الانغماس فيها، فقال- تعالى-: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ، وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥٦): «والمعنى: إن شئت أن تعجب- أيها الرسول الكريم- فاعجب من حال هؤلاء اليهود والمنافقين الذين نهيتهم أنت عن التناجي فيما بينهم، بما يقلق المؤمنين ويغيظهم ... ولكنهم لم يستجيبوا لنصحك ونهيك، بل استمروا على تناجيهم بما هو إثم وعدوان ومعصية لك، ولما جئتهم به من عند الله- تعالى-. وعبر بقوله- تعالى-: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ للإشعار بأنهم قوم لا تؤثر فيهم النصائح وإنما هم يستمعون إليها، ثم يهجرون العمل بها.»
التفسير الوسيط١٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من العودة إلى ما نُهي عنه بعد بيان الحكم؛ فهو وصف المذمومين في الآية.
تنقية المجالس من الإثم والعدوان والغيبة والتحريش.
عدم الاغترار بتأخر العقوبة؛ فالإمهال ليس دليل رضا.
الرفق في مقابلة الإساءة اقتداءً بهدي النبي ﷺ في جوابه المختصر.
تربية النفس على أن تكون السريرة كالعلانية؛ فالتحية بلسانٍ والقلب على خلافها نفاق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان لهم الها؟ لو كان لهم اله لبصرهم بما في نفوسنا. ونجد هذا الفضح لهم عندما يقول الحق: ﴿ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول﴾ [المجادلة: ٨] . وعدم تعذيب الحق له وقت كفرهم له فائدة ورحمة سديركونها فيما بعد.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «التاويل وشوشوا قلوب اولي المواجيد فلا باس- فانا معهم. ان حضرت المسجد فانا معك باسباغ النعمة ولكن وعدا، وان اتيت المصطبة فانا معك بالرحمة واسبال ستر المغفرة ولكن نقدا. هبك تباعدت وخالفتني ... تقدر ان تخرج عن لطفي؟».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القبلة وقولهم بكفر من قال بخلق القران واستحالة الرؤية وسب الشيخين وامثال ذلك مشكل انتهي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتحلقون ثلاثة وخمسة ويتغامزون باعينهم اذا راوا المؤمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله ﵇ ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او سبعة ليكون الواحد عدلا مرجحا للخلاف قاضيا فيه اذ اختلف اثنان لابد من واحد يرجح جانب الخلاف واذا اختلف اربعة لابد من خامس يرجح جانب الخلاف. الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ععليم وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات. [سورة المجادلة.»
«[الاية الثانية قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه] ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير﴾ [المجادلة: ٨].»
«فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: هُمُ الْيَهُودُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هُمُ الْمُنَافِقُونَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: فَرِيقٌ مِنَ الْكُفَّارِ، وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، لِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ فقال: وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ، وَهَذَا الْجِنْسُ فِيمَا رُوِيَ وَقَعَ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَدْ كَانُوا إِذَا سَلَّمُوا عَلَى الرَّسُولِ ﵇ قَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ، يَعْنُونَ الْمَوْتَ، وَالْأَخْبَارُ فِي ذلك متظاهرة، وقصة عائشة فيها مشهورة.»
«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المؤمنين وينظرون إليهم ويتغامزون بأعينهم عليهم يوهمونهم عن أقاربهم أنهم أصابهم شر فلا يزالون كذلك حتى تقدم أقاربهم فلما كثر ذلك منهم شكا المؤمنون إلى الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم فنهاهم أن يتناجوا دون المؤمنين فعادوا لمثل فعلهم، وقال مجاهد: نزلت في اليهود.»