أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ ۚ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا ۖ فَبِئْسَ الْمَصِيرُ
انتقل السياق من تقرير العلم إلى كشف واقعة بعينها. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة من سورة المجادلة، أن هذه الآية نزلت في اليهود والمنافقين، كانوا يتناجون بينهم بما يغيظ المؤمنين ويوهمونهم أنهم يتحدثون بما يسوءهم، وقد نُهوا عن ذلك فعادوا إليه. وأما {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} فقد ذكر أهل التفسير أنهم كانوا يقولون: السام عليك؛ يريدون الموت، ويُظهرون أنهم يسلّمون. وأخرج البخاري في كتاب الاستئذان ومسلم في كتاب السلام من حديث عائشة رضي الله عنها أن اليهود أتوا النبي ﷺ فقالوا: السام عليك، ففهمتها فقلت: عليكم السام واللعنة، فقال النبي ﷺ: مهلاً يا عائشة، إن الله يحب الرفق في الأمر كله، وقال: قد قلت: وعليكم. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن قولهم {لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} من أعظم دلائل تكذيبهم؛ إذ جعلوا تأخر العقوبة دليلاً على براءتهم، فردّ الله عليهم بأن حسبهم جهنم.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تطبيقاً محسوساً للحقيقة المقررة في الآية السابقة؛ فبعد أن قُرّر أن الله رابع كل ثلاثة، عُرضت طائفة تتناجى بالإثم وهي تحسب أن سرّها مصون. ثم جاءت الآية التاسعة تنهى المؤمنين عن مثل صنيعهم، والعاشرة تكشف مصدر هذه النجوى وهو الشيطان. فتسلسل المقطع: تقرير العلم، فكشف الواقع، فنهي المؤمنين، فبيان المصدر. ولاحظ أن اللفظ {بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ} تكرر في الآيتين الثامنة والتاسعة بعينه؛ وهو تكرارٌ مقصود ليقابل النهي عن الشيء بذكر عين ما وقع فيه المنهيّون.