إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
إن الذين يعادون الله ورسوله ﷺ ويخالفونهما أخزوا وأذلوا كما أخزي من سبقهم من أعداء الرسل، وقد أنزل الله دلائل واضحة تدل على صدق الرسول ﷺ، وللكافرين بها عذاب يذهب بعزهم وكبرهم.
انتقل السياق من بيان الحدود إلى وعيد من يتعدّاها. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة المجادلة، أن {يُحَادُّونَ} معناه يشاقّون ويعادون ويكونون في حدّ وشقّ غير الحدّ الذي عليه الله ورسوله. وأن {كُبِتُوا} معناه أُخزوا وأُذلّوا وغُيّظوا، وقيل: أُهلكوا كما أُهلك من قبلهم من الأمم المكذبة. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن المحادّة مخالفة الحق ومعاندة الرسول والوقوف في جانبٍ والشرع في جانب، وإن هذا سبب الخزي في الدنيا والآخرة. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن «الكبت.» في اللغة الصرف والإذلال، وأصله من «الكبد.» فأُبدلت الدال تاءً على قول بعض أهل اللغة؛ أي أُصيبوا في أكبادهم بالغيظ. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن قوله {وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} قطعٌ لعذر المحادّ؛ إذ لو كان الحكم خفياً لالتُمس له عذر، فأما وقد نزلت البينات فلا حجة له.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فاعتق رقبة فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت : والذي بعثك بالحق ما املك غيرها، قال: فصم شهرين متتابعين، فقلت: يا رسول الله ﷺ وهل اصابني ما اصابني الا من الصيام؟ قال: فاطعم ستين مسكينا، قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء ، قال: اذهب الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شيء شهيد الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعني: غِيظُوا وأُخْزُوا كما غِيظ الذين من قبلِهم مِن الأممِ الذين حادُّوا اللَّهَ ورسولَه، وخُزُوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: اخْزُوا كَمَا أُخْزِيَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: عُذِّبُوا.»
{يُحَادُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والجملة صلة الموصول؛ من «الحدّ.» وهو الحاجز الفاصل، فالمحادّة أن يكون كل واحد في حدٍّ غير حدّ الآخر؛ وقيل من «الحديد.» أي يقاطعونهم مقاطعة الحديد.
{مُّهِينٌ}: نعت مرفوع؛ اسم فاعل من «أهان.»، والهوان الذل؛ فهو عذابٌ يُلحق الذلّ مع الألم.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(يظاهرون) يرفعان الياء، ويثبتان الالف، ولا يشددان، ولا يجوز فيه التشديد اذا قلت: (يظاهرون) وهي في قراءة ابي: يتظاهرون من نسائهم قوة لقراءة اصحاب عبد الله. وقوله: ما هن امهاتهم (٢) الامهات في موضع نصب لما القيت منها الباء نصبت.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: أريد كبتهم يوم الخندق وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به وَلِلْكافِرِينَ بهذه الآيات عَذابٌ مُهِينٌ يذهب بعزهم وكبرهم يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ منصوب بلهم. أو بمهين. أو بإضمار اذكر تعظيما لليوم جَمِيعاً كلهم لا يترك منهم أحد غير مبعوث. أو مجتمعين في حال واحدة، كما تقول: حى جميع فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم، يتمنون عنده المسارعة بهم إلى النار، لما يلحقهم من الخزي على رؤوس الأشهاد أَحْصاهُ اللَّهُ أحاط به عددا لم يفته منه شيء وَنَسُوهُ لأنهم تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي، وإنما تحفظ معظمات الأمور.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخمسة خمسة يتناجون في رسول الله ﷺ وهم يظنّون أن ذلك يخفى عنه فنزلت ليعلم الله نبيّه بحالهم. وقيل: إنه اجتمع ثلاثة نفر من قريش وهم ربيعة وحبيب ابنا عمرو وصفوان بن أمية يوما كانوا يتحدثون فقال أحدهم: أترى الله يعلم ما نقول؟ فقال الآخر: يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث: إن كان يعلم بعضا فهو يعلم الكل فنزلت، وقد صحّح أهل التفسير هذه الرواية الثانية.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عدد اهل مكة واسماعيل . ﷽ ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك﴾ روي ان اوس بن الصامت قال لامراته خولة بنت ثعلبة الانصارية: انت علي كظهر امي، وكانت هذه الكلمة يطلق بها اهل الجاهلية، فاتت النبي ﵇ فقالت: ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في، فلما خلا بي ونثرت له بطني جعلني عليه كامه.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المجادلة الاية الاولي منها قوله تعالي: ( ... وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم (٤) . وقال: (ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين (٥) . للسائل ان يسال عن خاتمتي الايتين ، وهما: (عذاب اليم) و (عذاب مهين) وعما اوجب اختصاص كل واحدة منهما.».
اشتقاق {يُحَادُّونَ} من «الحدّ.»: تصويرٌ بديع؛ فالمحادّ رسم لنفسه حدّاً وحدوداً في مقابل حدود الله، فصار في شقٍّ والشرع في شقّ.
وصف العذاب بـ{مُّهِينٌ} لا بـ«أليم.» كما في الآية السابقة: مناسبةٌ دقيقة؛ فالمحادّة استكبارٌ ورفعُ رأس، فجوزي أهلها بالإهانة، والجزاء من جنس العمل.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم شرح الكلمات: ان الذين يحادون الله ورسوله: اي يخالفون الله ورسوله ويعادونهما. كبتوا كما كبت الذين من قبلهم: اي ذلوا واهينوا كما ذل واهين من قبلهم لمخالفتهم رسولهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يحادون الله ورسوله﴾ اي يعادونهما ويشاقونهما فان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود المحادة في اثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع مالا غاية وراءه ﴿كبتوا﴾ اي اخزوا وقيل خذلوا وقيل اذلوا وقيل اهلكوا وقيل لعنوا وقيل غيظوا وهو ما وقع يوم الخندق قالوا معني كبتوا سيكبتون علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حال من الضمير في كُبِتُوا.. أى: كبتوا لمجادلتهم للحق، والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات، تدل على صدق الرسول ﷺ فيما جاء به من عند ربه، وتشهد بأن أعداءه على الباطل والضلال. وَلِلْكافِرِينَ الذين أعرضوا عن دعوة الرسول ﷺ وحاربوها عَذابٌ مُهِينٌ أى عذاب يهينهم ويذلهم ويخزيهم. وقوله- تعالى-: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً يصح أن يكون متعلقا بقوله: مُهِينٌ كما يصح أن يكون منصوبا فعل مقدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥٣): «والمعنى: إن الذين يحاربون دين الإسلام الذي شرعه الله- تعالى-. وجاء به رسوله ﷺ كُبِتُوا وأصابهم الخزي والذل كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ من أعداء الحق.»
التفسير الوسيط١٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفريق في التعامل بين العاصي المقرّ والمعاند المحادّ؛ فلكلٍّ حكمه وخطابه.
الحذر من تحويل الخطأ العملي إلى منهج يُدافَع عنه؛ فذاك أول درج المحادّة.
الاعتبار بمصارع الأمم؛ فقد جعلها الله شاهداً في النص نفسه.
المبادرة إلى تعلم الأحكام؛ فقد قُطع العذر بنزول البينات، والجهل بعد التمكن لا يُعذر.
تعظيم حرمة الوقوف في صف مقابل للشرع ولو بالتزيين والتبرير.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منهم عن هذه الستين نوعا وايضا سر العدد كون عمر هذه الامة بين الستين والسبعين فمن راعي العدد فكانما عبد الله ستين سنة التي هي مبلغ عمره ومنتهي امده بحسب الغالب فيتخلص من النار ولكن فيه اشارة الي فضيلة الوقت فانه اذا فات العمل من محله لا ينجبر بالقضاء بكماله الاولي بل يصير ساقطا عن درجة الكمال الاولي بستين درجة ولذا وجب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا تظاهر الرجل من امراته يريد طلاقها، او يريد تحريمها بلا طلاق، فلا يقع به طلاق بحال، وهو مظاهر (١). * والظهار ان يقول لزوجته: انت علي كظهر امي؛ كما ذكر الله تعالي، فيكون مشبها بالظهر الذي هو محل الركوب، ويشبهون به المراة، كما ان الزوجة موطوءة للزوج.»
«من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون (٢٢).»
«علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب قال المنذر رجاله ثقات مشهور سماع بعضهم عن بعض قال البغوي الاطلاق في الطعام محمول علي المقيد في العتق والصيام وهذا مبني علي اصلهم من حمل المطلق علي المقيد قلت قوله تعالي من قبل ان يتماسا في الاعتاق والصيام ليس.»
«كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ من كفار الأمم الماضية المحادّين لله ﷿ ورسله عليهم الصلاة والسلام وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ حال من واو كُبِتُوا أي كبتوا لمحادّتهم، والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حادّ الله تعالى ورسوله من قبلهم من الأمم وفيما فعلنا بهم، وقيل: آيات تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به وَلِلْكافِرِينَ أي بتلك الآيات أو بكل ما يجب الإيمان به فتدخل فيه تلك الآيات دخولا أوليا عَذابٌ مُهِينٌ يذهب بعزهم وكبرهم يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ منصوب بما تعلق به اللام من الاستقرار، أو- بمهين- أو بإضمار اذكر أي»
«قال ابن حجر عليه الرحمة: لا أثر لقدرته على صوم أو عتق بعد الإطعام ولو لمدّ كما لو شرع في صوم يوم من الشهرين فقدر على العتق، وأجاز بعض المسيس في خلال الإطعام من غير إثم، ونقل ذلك عن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وهو توهم نشأ من عدم إيجابه الاستئناف، وقد صرح في الكشاف بأنه لا فرق عند أبي حنيفة بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها على المساس وإن ترك ذكره عند الإطعام للدلالة على أنه إذا وجد في خلال الإطعام لم يستأنف كما يستأنف الصوم.»
سياق سورة المجادلة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المجادلة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
سياق سورة المجادلة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المجادلة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم