كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
قضى الله وكتب أنه ينتصر هو ورسله بالحجة أو بالسيف؛ والله قوي لا يمتنع عليه ما يريد، عزيز غالب لا يغلبه غالب.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا رواه الامام احمد من طريقين، عن سماك، به ورواه ابن جرير، عن محمد بن المثني، عن غندر، عن شعبة، عن سماك، به نحوه واخرجه ايضا من حديث سفيان الثوري، عن سماك، بنحوه. اسناد جيد ولم يخرجوه. وحال هؤلاء كما اخبر الله تعالي عن المشركين حيث يقول.»تقريرٌ حاسم لسنّة العاقبة. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة المجادلة، أن معنى {كَتَبَ اللَّهُ}: قضى الله وأثبت في اللوح المحفوظ وحكم حكماً لا مردّ له؛ و{لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} أي لأغلبنّ من حادّني وحادّ رسلي بالحجة والنصرة. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن هذا وعدٌ من الله لعباده المؤمنين بالنصر في الدنيا والآخرة، وإن الغلبة قد تكون بالحجة وقد تكون بالسنان، وهي في الآخرة قاطعة لا شبهة فيها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بالكتابة يفيد الحتم واللزوم؛ إذ المكتوب أثبت من المقول. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ختمها بـ{إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} تعليلٌ للوعد؛ فالوعد إنما يوثق به بقدر قدرة الواعد، وقد جمع سبحانه القوة التي بها الإنفاذ والعزّة التي بها الامتناع.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابو داود والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما ياكل الذئب القاصية واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﵁ في قوله: ﴿كتب الله لاغلبن انا ورسلي﴾ قال: كتب الله كتابا فامضاه واخرج ابن.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يعني: غلب عليهم الشيطان، ويقال: استولي عليهم الشيطان. اولئك حزب الشيطان يعني: جند الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون يعني: خسروا انفسهم واموالهم في الاخرة. ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ألَا إِنَّ جندَ الشيطانِ وأتباعَه هم الهالكون المَغْبونون في صَفْقَتِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُقَاتِلٌ قَالَ الْمُؤْمِنُونَ: لَئِنْ فَتَحَ اللَّهُ لَنَا مَكَّةَ وَالطَّائِفَ وَخَيْبَرَ وَمَا حَوْلَهُنَّ رَجَوْنَا أَنْ يُظْهِرَنَا اللَّهُ عَلَى فَارِسَ والروم، فقال عبد الله بن أبىّ بن سَلُولَ: أَتَظُنُّونَ الرُّومَ وَفَارِسَ مِثْلَ الْقُرَى الَّتِي غَلَبْتُمْ عَلَيْهَا؟!»
{كَتَبَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح؛ والكتابة هنا بمعنى القضاء والإثبات والحتم، ومنه: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ}؛ وأصل الكَتْب الجمع والضمّ، ومنه «الكتيبة.» للجيش المجتمع.
{لَأَغْلِبَنَّ}: اللام موطئة لقسم محذوف، والفعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله مستتر تقديره «أنا.»؛ وجملة القسم وجوابه في محل نصب مفعول {كَتَبَ}.
{إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}: حرف توكيد واسمه وخبراه؛ و«القوي.» التام القدرة الذي لا يعجزه شيء، و«العزيز.» الغالب الذي لا يُنال ولا يُرام.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز ﴾ الاعراب: (اللام) لام القسم (انا) ضمير منفصل في محل رفع توكيد للضمير المستتر فاعل اغلبن (الواو) عاطفة (رسلي) معطوف علي الضمير المستتر فاعل اغلبن، مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي ما قبل الياء، و (الياء) مضاف اليه. جملة: «كتب الله .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُمُ الْمُشْرِكُونَ الْمُعْلِنُونَ بِالْمُحَادَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٥٦): «وَأَمَّا الْمُحَادُّونَ الْمَذْكُورُونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَهُمُ الْمُسِرُّونَ لِلْمُحَادَّةِ الْمُتَظَاهِرُونَ بِالْمُوَالَاةِ، وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ، فَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ بَيَّنَتْ شَيْئًا مِنَ الْخُسْرَانِ الَّذِي قَضَى بِهِ عَلَى حزب الشَّيْطَان الَّذِي هُمْ فِي مُقَدِّمَتِهِ.»
التحرير والتنوير٢٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ{كَتَبَ}: أوثق من «قال.» أو «وعد.»؛ فالمكتوب مثبتٌ لا يقبل التبدل، وفيه تطمين للقلوب في أشدّ ساعات الضعف.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بشر- سبحانه- من هم على الحق بأعظم البشارات فقال: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٧٣): «إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ على نصر رسله وأوليائه عَزِيزٌ لا يغلبه غالب بل هو القاهر فوق عباده.»
التفسير الوسيط١٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة بوعد الله عند اشتداد الكرب؛ فالوعد مكتوب لا مقول فحسب.
الأخذ بالأسباب مع اليقين بالنتيجة؛ فهما لا يتعارضان.
قراءة الأحداث بمقياس المآل لا بمقياس اللحظة.
الالتحاق بركب المتّبعين للرسل؛ فالوعد لهم ولمن سار على طريقهم.
تربية النفس على أن العبرة بغلبة الحجة قبل غلبة اليد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وساعة ينادي الله ﴿ياايها الذين امنوا﴾ فهذا النداء هو حيثية الحكم الذي سياتي، ومعني هذا القول: انا لم اكلفكم اقتحاما علي ارادتكم؛ او علي اختياركم، وانما كلفتكم لانكم دخلتم الي من باب الايمان بي، ومادمتم قد امنتم بي فاسمعوا مني التكليف.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكاذبون المقصورون علي الكذب والزور والتلبيس والغرور اذ استحوذ اي قد غلب واستولي عليهم الشيطان المضل المغوي فانساهم ذكر الله المنقذ عن الضلال الي الهداية وبالجملة اولئك الاشقياء المردودون حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المقصورون علي الخسران المؤبد والحرمان المخلد عن ربح المعرفة واليقين. اعاذنا الله وعموم عباده عن متابعة الشيطان المضل المغوي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين ﴾. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة: ان الذين يحادون الله ورسوله داخلون في جملة الاذلين، لا يوجد احد اذل منهم. وقوله: ﴿ايحادون الله ورسوله﴾ اي: يعادون ويحالفون ويشاقون، واصله مخالفة حدود الله التي حدها. وقوله: ﴿في الاذلين﴾ اي الذين هم اعظم الناس ذلا. والذل: الصغار والهوان والحقارة.»
«كَتَبَ اللَّهُ في اللوح. لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي أي بالحجة، وقرأ نافع وابن عامر رُسُلِي بفتح الياء. إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ على نصر أنبيائه. عَزِيزٌ لا يغلب عليه شيء في مراده.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم