اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
غلب عليهم الشيطان واستولى على قلوبهم فأنساهم ذكر الله، وأولئك جنده وأتباعه، وأتباع الشيطان هم الخاسرون.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «نزلت الزكاة نسخ هذا. وقال علي بن ابي طلحة، عن ابن عباس قوله: (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) وذلك ان المسلمين اكثروا المسائل علي رسول الله ﷺ حتي شقوا عليه، فاراد الله ان يخفف عن نبيه، ﵇. فلما قال ذلك صبر كثير من الناس وكفوا عن المسالة، فانزل الله بعد هذا.»انتقل السياق من الأعراض إلى العلة الجامعة. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة المجادلة، أن {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} معناه: غلب عليهم واستولى عليهم وحواهم إليه؛ يقال: استحوذ على كذا إذا استولى عليه وأحاط به. وأن {فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ} أي أنساهم أمر الله ووعيده والعمل بطاعته. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن الشيطان تسلّط عليهم حتى صاروا حزبه وأتباعه، وإن الله حكم عليهم بالخسران المطلق. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن «الحزب.» الطائفة التي تجتمع على أمر واحد وتتناصر عليه، مأخوذ من «الحَزْب.» وهو الأمر الشديد الذي ينزل بالمرء. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن جعل نسيان ذكر الله ثمرةً للاستحواذ فيه إرشادٌ إلى أن دوام الذكر هو الحصن الذي يمنع هذا الاستيلاء.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله في الواجبات والمحرمات عوض عما يفوت المؤمن من النوافل. الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون (١٤) اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون (١٥).».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثالثة الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون (١٤) اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون (١٥) اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (١٦) لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا أَمْرٌ عَجِيبٌ وَهُوَ مُغَالَطَتُهُمْ بِالْيَمِينِ غَدًا، وَقَدْ صَارَتِ الْمَعَارِفُ ضَرُورِيَّةً.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلم يَلْبَثْ أنْ جاء، فاطَّلَع فإذا رجلٌ أَزرقُ، فقال له: "عَلَامَ تَشْتُمُنِي أنتَ وفلانٌ [وفلانٌ] (¬٤)؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣٠٥): «وَقِيلَ: قَوِيَ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ الْمُفَضَّلُ: أَحَاطَ بِهِمْ. وَيَحْتَمِلُ رَابِعًا أَيْ جَمَعَهُمْ وَضَمَّهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الصدقة قبل النجوي ليمتنعوا من ذلك، فروي ان عليا ﵀ اراد ان يناجي النبي ﷺ، فتصدق بدينار باعه بعشرة دراهم قبل مناجاته، ثم نسخ ذلك الزكاة فقال ﷿.».
{الْخَاسِرُونَ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو؛ من «الخسران.» وهو نقص رأس المال، فالخاسر من ذهب أصل ماله لا ربحه فقط.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ يُخَصُّ هَذَا الثَّانِي بِضَمِّ الذَّالِ وَهُوَ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي صَرِيحِهِ وَكِنَايَتِهِ، أَيْ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِهِ وَهُوَ الْعِبَادَةُ وَالطَّاعَةُ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ أَنْسَاهُمْ تَوْحِيدَ اللَّهِ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ وَالتَّوَجُّهِ إِلَيْهِ بِالْعِبَادَةِ. وَالَّذِي لَا يَتَذَكَّرُ شَيْئًا لَا يَتَوَجَّهُ إِلَى وَاجِبَاتِهِ. وَجُمْلَةُ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ نَتِيجَةٌ وَفَذْلَكَةٌ لِقَوْلِ: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ. فَإِنَّ الِاسْتِحْوَاذَ يَقْتَضِي أَنَّهُ صَيَّرَهُمْ مِنْ أَتْبَاعِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولئك مبتدأ وحزب الله خبر وألا أداة استفتاح وتنبيه وإن واسمها وهم ضمير فصل أو مبتدأ والمفلحون خبر وقد تقدم أمثال هذا كثيرا.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا اي من عذابه شيئا ما، كما كانوا يفتدون بذلك في الدنيا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم اي في الدنيا كاذبين مبطلين، اشارة الي مرونهم علي النفاق، ورسوخهم فيه، حتي لدي من لا تخفي عليه خافية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٩ - ٢٢ ﴿استحوذ عليهم الشيطان﴾ اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل كاستصوب واستنوق اي ملكهم ﴿فانساهم ذكر الله﴾ بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم ﴿اولئك﴾ الموصوفون بما ذكر من القبائح حزب الشيطان وجنوده واتباعه ﴿الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون﴾ اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العداوة وانغراس المحبة لمن يعادي الله ﷻ الا تري ان الله ﷻ سماهم اعداءه، حيث يقول: (ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون (١٩) ، ومثل - هذا - قوله: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة) ، الي اخر الاية. ويقال: انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اذا استحوذ الشيطان علي عبد انساه ذكر الله. والنفس اذا استولت علي انسان انسته الله. ولقد خسر حزب الشيطان، واخسر منه من اعان نفسه- التي هي اعدي عدوه، الا بان يسعي في قهرها لعله ينجو من شرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حديث جابر بن عبد الله الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه، أن النبي ﷺ قال: يبعث كل عبد على ما مات عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «للتعجيب من حال هؤلاء المنافقين، حيث اتخذوا اليهود حلفاء لهم، ينقلون إليهم أسرار المؤمنين ... أى: ألم ينته إلى علمك- أيها الرسول الكريم- حال أولئك المنافقين، الذين اتخذوا اليهود أولياء، يناصحونهم ويطلعونهم على أخباركم.»
المحافظة على الأذكار الراتبة؛ فهي الحصن المذكور في الآية بمفهومها.
تشخيص الخلل في السلوك بالرجوع إلى أصله وهو ضعف الصلة بالله.
الحذر من الغفلة المتراكمة؛ فهي التي تمهّد للاستحواذ.
عدم إلقاء التبعة على الشيطان في المعاصي؛ فالاستجابة له اختيارٌ من العبد.
مراجعة الانتماءات؛ فكل امرئ في حزبٍ شاء أم أبى، والعبرة بمن يتولاه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿استحوذ﴾ يعني استولي ﴿عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله﴾ ان يذكروه بالاخلاص له ﴿اولئك حزب الشيطان﴾ شيعة الشيطان ﴿الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون﴾ خسروا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة