أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
أعد الله لهؤلاء المنافقين عذابا شديدا لأنهم ساء عملهم من النفاق والحلف على الكذب.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بالمسالة فقطعهم الله بهذه الاية، فكان الرجل منهم اذا كانت له الحاجة الي نبي الله ﷺ فلا يستطيع ان يقضيها حتي يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فانزل الله الرخصة بعد ذلك ﴿فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم﴾ . وقال معمر.»جاء الحكم عقب الوصف. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة المجادلة، أن المعنى: هيّأ الله لهؤلاء المنافقين الذين تولوا اليهود وحلفوا على الكذب عذاباً شديداً في الآخرة، ثم علّل ذلك بقوله: {إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} أي بئس العمل الذي كانوا يعملونه من النفاق والموالاة والحلف الكاذب. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن التعبير بـ{أَعَدَّ} يفيد أن العذاب مهيّأ لهم معدّ ينتظرهم، وهو أشد في التخويف من مجرد الوعيد بالوقوع. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن وصف العذاب بالشدة هنا وبالإهانة في الآية بعدها مقصود؛ فالأول باعتبار الألم، والثاني باعتبار الذلّ، فجُمع لهم الأمران.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن السدي في قوله تعالي: ﴿الم تر الي الذين تولوا قوما﴾ الاية قال: بلغنا انه نزلت في عبد الله بن نبتل وكان رجلا من المنافقين واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﴿الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم﴾ قال: هم اليهود والمنافقون ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون حلفهم انهم لمنكم واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ ﴿الم تر.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هو التوسع دون القيام ولذلك قال رسول الله ﷺ: لا يقم احد من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا وقد اختلف في هذا النهي عن القيام من المجلس لاحد هل هو علي التحريم او الكراهة يفسح الله لكم اي يوسع لكم في جنته ورحمته واذا قيل انشزوا فانشزوا اي اذا قيل لكم: ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك، واختلف في هذا النشوز المامور به فقيل: اذا دعوا الي قتال او.» [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلّ ثناؤُه: جعَلوا حَلِفَهم وأيمانَهم جُنَّةً يَسْتَجِنُّون بها مِن القتلِ، ويَدْفعون بها عن أنفسِهم وأموالِهم وذرارِيِّهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: فِي قَتْلِهِمْ بِالْكُفْرِ لِمَا أَظْهَرُوهُ مِنَ النِّفَاقِ. وَقِيلَ: أَيْ بِإِلْقَاءِ الْأَرَاجِيفِ وَتَثْبِيطِ المسلمين عن الجهاد وتخويفهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٨٩): «وقد ذُكر أنَّ هذه الآيةَ نزَلت في رجلٍ منهم عاتَبه رسولُ اللهِ ﷺ على أَمْرٍ بلَغه عنه، فَحَلَف كَذِبًا.»
جامع البيان٢٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَعَدَّ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح؛ من «الإعداد.» وهو التهيئة للأمر قبل وقته، ومنه «العُدّة.» لما يُهيّأ.
{عَذَابًا}: مفعول به منصوب؛ والعذاب كل ما يُؤلم ويشقّ، وقيل أصله من «العَذْب.» لأنه يمنع المعذَّب من مراده كما يمنع العَذْب العطش.
{سَاءَ}: فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم بمنزلة «بئس.».
دلالة «كان.» مع المضارع: تفيد الاستمرار والتكرار في الماضي؛ فعملهم هذا كان ديدناً لهم لا حادثة عارضة.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: (ذلكم توعظون به). المعني ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به. وقال بعض الناس لا تجب الكفارة حتي يقول ثانية: انت علي كظهر امي. وهذا قول من لا يدري اللغة، وهو خلاف قول اهل العلم اجمعين. انما المعني ثم يعودون العودة التي من اجل القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ السُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَبْتَلٍ (بِنُونٍ فَبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ فَمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ) كَانَ أَحَدُهُمَا وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَبْتَلٍ يُجَالس النبيء ﷺ، وَيَرْفَعُ أَخْبَارَهُ إِلَى الْيَهُودِ ويسبّ النبيء ﷺ فَإِذَا بُلِّغَ خَبَرَهُ أَوْ أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ جَاءَ فَاعْتَذَرَ وَأَقْسَمَ إِنَّهُ مَا فَعَلَ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ ساءَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ تَعْلِيلٌ لإعداد الْعَذَاب الشَّديد لَهُمْ، أَيْ أَنَّهُمْ عَمِلُوا فِيمَا مَضَى أَعْمَالًا سَيِّئَةً مُتَطَاوِلَةً مُتَكَرِّرَةً كَمَا يُؤذن بِهِ الْمُضَارِعُ مِنْ قَوْلِهِ: يَعْمَلُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة. وقرئ: إيمانهم، بالكسر، أى: اتخذوا أيمانهم التي حلفوا بها. أو إيمانهم الذي أظهروه جُنَّةً أى سترة يتسترون بها من المؤمنين ومن قتلهم فَصَدُّوا الناس في خلال أمنهم وسلامتهم عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الإسلام ويضعفون أمر المسلمين عندهم. وإنما وعدهم الله العذاب المهين المخزى لكفرهم وصدهم، كقوله تعالى الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ.»
الجمع بين «كان.» والمضارع: يصوّر العمل عادةً مستمرة راسخة، لا زلّةً عابرة تُغتفر.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما أعده لهم من عذاب فقال: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً ... أى: هيأ الله- تعالى- لهؤلاء المنافقين عذابا قد بلغ النهاية في الشدة والألم. وجملة إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ تعليل لنزول العذاب الشديد بهم، أى: إن هذا العذاب الشديد المهيأ لهم سببه سوء أعمالهم في الدنيا، واستحبابهم العمى على الهدى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَصَدُّوا الناس عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أى: عن دينه الحق، وطريقه المستقيم. فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ أى: فترتب على تسترهم خلف الأيمان الفاجرة، وعلى صدهم غيرهم عن الحق، أن أعد الله- تعالى- لهم عذابا يهينهم ويذلهم. وقوله- سبحانه-: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً ... رد على ما كانوا يزعمونه من أنهم لن يعذبوا، لأنهم أكثر أموالا وأولادا من المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٧٠): «أى: أن هؤلاء المنافقين المتفاخرين بأموالهم وأولادهم، لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا من الغناء. أُولئِكَ المنافقون هم أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ خلودا أبديا، ثم بين- سبحانه- حالهم يوم القيامة، وأنهم سيكونون على مثل حالهم في الدنيا من الكذب والفجور.. فقال- تعالى- يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ، وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ، أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ.»
التفسير الوسيط١٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من استمرار الخطأ حتى يصير عادةً؛ فالوعيد هنا عُلّق على الاستمرار.
تفقّد بواعث العمل؛ فالعمل الصالح صورةً قد يكون سيئاً حقيقةً.
المبادرة إلى التوبة قبل الموت على الوصف؛ فالوعيد على الوصف لا على الاسم.
عدم الاغترار بالمهلة؛ فالعذاب معدّ وإن تأخر موعده.
تربية النفس على الصدق في الباطن؛ فهو الفارق بين العمل المقبول والمردود.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مذبذبون بين ذلك فهم وان كانوا كفارا في الواقع لكنهم ليسوا من اليهود حالا لعدم اعتقادهم بما اعتقدوا وعدم وفائهم لهم ومالا لان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والجملة مستانفة ويحلفون علي الكذب الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة والحلف اصله اليمين التي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبريه عن كل يمين اي يقولون.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قدام مناجاتكم مع رسول الله ﷺ صدقات اي لكل نجوي صدقة ولو كلمة طيبة منبئة عن كمال المحبة والوداد فاذ لم تفعلوا ولم تصدقوا بسبب الاشفاق من الفقر وتاب الله عليكم اي قبل منكم توبتكم ان صدر عنكم علي وجه الندم والاخلاص عن جريمة الاشفاق والتحسر علي ما فوتم وبالجملة عفا الله عنكم وتجاوز عن جريمتكم فاقيموا الصلاة الموقتة المكتوبة لكم واتوا الزكاة المفروضة المقدرة من اموالكم واطيعوا الله ورسوله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما هم يعني المنافقين منكم في الدين والولاية ولا منهم اي اليهود جملة ما هم منكم حال من الموصول ويحلفون عطف علي تولوا علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ج حال من فاعل يحلفون يعني يحلفون عالمين بانهم كاذبون لا كمن يحلف خطاء زعما منه انه صادق فيما يقول قال السدي ومقاتل نزلت في عبد الله المنافق كان يجالس رسول الله ﷺ ثم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم