المجادلة ١٤ · ص ٥٤٤ · جزء ٢٨

{تَوَلَّوْا}: فعل ماضٍ وواو الجماعة فاعل؛ من «الولاية.» وهي القرب والنصرة، فالتولي هنا اتخاذهم أولياء وأنصاراً.

{قَوْمًا}: مفعول به منصوب؛ و«القوم.» في الأصل جماعة الرجال.

{وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ}: فعل مضارع مرفوع وجار ومجرور؛ والحلف اليمين، وأصله من «الحِلف.» وهو العهد المؤكد.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جر بالاضافة «تفسحوا.» امر وفاعله «في المجالس.» متعلقان بالفعل والجملة مقول القول «فافسحوا.» الفاء رابطة وامر وفاعله والجملة جواب الشرط لا محل لها «يفسح.» مضارع مجزوم لانه جواب الطلب «الله.» لفظ الجلالة فاعل «لكم.» متعلقان بالفعل «واذا قيل انشزوا فانشزوا.» تقدم اعراب مثيله.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٩٥)الكشافالزمخشري٤/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالى مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين ما هُمْ مِنْكُمْ يا مسلمون وَلا مِنْهُمْ ولا من اليهود، كقوله تعالى مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ. وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ أى يقولون: والله إنا لمسلمون، فيحلفون على الكذب الذي هو ادعاء الإسلام وَهُمْ يَعْلَمُونَ أن المحلوف عليه كذب بحت.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِهِمْ أَنَّهُمْ تَوَلَّوْا قَوْمًا مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمْ وَلَيْسُوا فِي دِينِهِمْ مَا حَمَلَهُمْ عَلَى تَوَلِّيهِمْ إِلَّا اشْتِرَاكُ الْفَرِيقَيْنِ فِي عَدَاوَةِ الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ. وَضَمِيرُ مَا هُمْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَعُودَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ فَيَكُونُ جُمْلَةُ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ حَالًا مِنَ الَّذِينَ تَوَلَّوْا، أَيْ مَا هُمْ مُسْلِمُونَ وَلَا يَهُودٌ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وهو للنظام من كبار المعتزلة: أن الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر ولو خطأ والكذب عدم مطابقته للاعتقاد ولو صوابا وما الاعتقاد معه على هذا القول داخل في الكذب لا واسطة. ٣- وهو للجاحظ أحد شيوخ المعتزلة أيضا: أن الصدق المطابقة للخارج مع اعتقاد المخبر المطابقة والكذب عدم المطابقة للواقع مع اعتقاد عدمها وما عدا ذلك ليس بصدق ولا كذب أي واسطة بينهما، وهو أربع صور: المطابق ولا اعتقاد لشيء والمطابق مع اعتقاد عدم المطابقة وغير المطابق مع اعتقاد المطابقة وغيره ولا اعتقاد.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم تعود السورة مرة اخري الي الحديث عن المنافقين واشباههم، فتصور احوالهم، وتبين سوء مصيرهم، وتكشف القناع عن الاسباب التي ادت بهم الي الخسران والهلاك فقال- تعالي-: الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم دمغهم- سبحانه- برذيلة ثالثة أشد نكرا من سابقتيها فقال: وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ. أى: أنهم ينقلون إلى اليهود أسرار المؤمنين، مع أنهم لا تربطهم باليهود أية رابطة، لا من دين ولا من نسب ... وفضلا عن كل ذلك، فإن هؤلاء المنافقين يواظبون ويستمرون على الحلف الكاذب المخالف للواقع، والحال أنهم يعلمون أنهم كاذبون علما لا يخالطه شك أو ريب. فأنت ترى أن الله- تعالى- قد ذم هؤلاء المنافقين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالقوم الذين غضب الله عليهم: اليهود، ووصفهم بذلك للتنفير منهم، ولبيان أن المنافقين قد بلغوا النهاية في القبح والسوء، حيث والوا وناصروا من غضب الله عليهم، لا من رضى الله عنهم. ثم دمغ- سبحانه- هؤلاء المنافقين برذيلة أخرى فقال: ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ أى: أن هؤلاء المنافقين بمسلكهم هذا، صاروا بمنزلة الذين ليسوا منكم- أيها المؤمنون- وليسوا- أيضا- منهم، أى: من اليهود.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٦٨): «قال الجمل: وقوله: ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ فيه أوجه. أحدها: أن هذه الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، فقد أخبر عنهم بأنهم ليسوا من المؤمنين الخلص، ولا من الكافرين الخلص، بل هم كقوله- تعالى-: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ.... والضمير في قوله ما هُمْ يعود على المنافقين، وفي قوله مِنْهُمْ يعود على اليهود.»

تحرير الولاء وتوجيهه إلى الله ورسوله والمؤمنين؛ فهو ميزان الانتماء الحقيقي.

الحذر من الحلف الكاذب ولو في صغائر الأمور؛ فهو أول ما ذُكر في وصف هذا الصنف.

عرض النفس على خصال النفاق العملية دون التسرع في اتهام الآخرين بها.

الوضوح في المواقف وترك التذبذب؛ فالمذبذب لا يُدرك ما طلب ولا يحفظ ما ترك.

تعظيم حرمة اليمين باسم الله؛ فمن استخفّ بها استخفّ بما لا يُستخفّ به.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٤٠٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها يعني الظرفية والمضي بمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي وتجاوز الله عنكم بفضله فتدار كوه بما تؤمرون به بعد هذا وقيل بمعني اذا للمستقيل كما في قوله اذا لا غلال في اعناقهم او بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان ان يستعمل فيما يحتمل وقوعه واللاوقوعه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله في الواجبات والمحرمات عوض عما يفوت المؤمن من النوافل. الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله.»