اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
جعلوا أيمانهم الكاذبة وقاية لأنفسهم وأموالهم، فصدوا بذلك عن سبيل الله وطاعته، فلهم عذاب يهينهم ويخزيهم.
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. رَوَى عِكْرِمَةُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ جَالِسًا فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ قَدْ كَادَ الظِّلُّ يَتَقَلَّصُ عَنْهُ إِذْ قَالَ: (يَجِيئُكُمُ السَّاعَةَ رَجُلٌ أَزْرَقُ يَنْظُرُ إليكم نظر شيطان) فَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ أَزْرَقُ، فَدَعَا بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: (عَلَامَ تَشْتُمُنِي أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ) قَالَ: دَعْنِي أَجِيئُكَ بِهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فدَخَل رجلٌ أزرقُ، فقال له: "علامَ تَسُبُّني أو تَشْتُمُني؟ ". قال: فجعَل يَحْلِفُ.»
{اتَّخَذُوا}: فعل ماضٍ وواو الجماعة فاعل؛ من «الأخذ.»، وصيغة الافتعال تفيد التكلف والاصطناع.
{جُنَّةً}: مفعول ثانٍ منصوب؛ من «الجَنّ.» وهو الستر، ومنه الجنين لاستتاره في البطن، والجنون لاستتار العقل، والجنة لتستّرها بالأشجار؛ والجُنّة هنا الترس والوقاية.
{فَصَدُّوا}: الفاء عاطفة تفيد التسبب، وفعل ماضٍ وفاعل؛ و«صدّ.» يتعدى ويلزم، فيكون بمعنى «أعرض.» وبمعنى «منع غيره.».
{عَن سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{صَدُّوا}؛ و«السبيل.» الطريق، وأُضيفت إلى الله لأنها الموصلة إليه.
{مُّهِينٌ}: نعت مرفوع؛ اسم فاعل من «أهان.»، فهو عذابٌ يُلحق الذلّ بصاحبه.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «صفة قوما «ما.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- وهو للراغب، وهو مثل قول الجاحظ غير أنه وصف الصور الأربع بالصدق والكذب باعتبارين فالصدق باعتبار المطابقة للخارج أو للاعتقاد والكذب من حيث انتفاء المطابقة للخارج أو للاعتقاد.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: إيمانهم، بالكسر، أى: اتخذوا أيمانهم التي حلفوا بها. أو إيمانهم الذي أظهروه جُنَّةً أى سترة يتسترون بها من المؤمنين ومن قتلهم فَصَدُّوا الناس في خلال أمنهم وسلامتهم عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الإسلام ويضعفون أمر المسلمين عندهم.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد توعد المنافقين الذين تولوهم بمثله في هذه السورة، وهو قوله تعالي: (الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون (١٤) اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون (١٥) اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويثبطونهم عن الدين بما فيه من عاجل الكلف واجل الثواب، سبب عن قبول ايمانهم قوله مظهرا بزيادة التوبيخ لهم: ﴿فصدوا﴾ اي كان قبول ذلك منهم وتاخير عقابهم سببا لايقاعهم الصد ﴿عن سبيل الله﴾ اي شرع الملك الاعلي الذي هو الطريق الي رضوانه الذي هو سبب الفوز الاعظم.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٨٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ﴿اتخذوا ايمانهم﴾ الكاذبة ﴿جنة﴾ وقاية دون اموالهم ودمائهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ... بيان لرذيلة رابعة أو خامسة، لا تقل في قبحها عما سبقها من رذائل، وقوله: أَيْمانَهُمْ جمع يمين بمعنى الحلف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٦٩): «وقوله: جُنَّةً من الجنّ بمعنى الستر عن الخاصة، وهذه المادة وما اشتق منها تدور حول الستر والخفاء. وتطلق الجنة على الترس الذي يضعه المقاتل على صدره أو على ذراعيه ليتقى به الضربات من عدوه. ومفعول فَصَدُّوا: محذوف للعلم به. أى: أن هؤلاء المنافقين قد اتخذوا أيمانهم الكاذبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٦٩): «ومن الآيات الكثيرة التي صرحت بأن المنافقين يحلفون الأيمان الكاذبة على سبيل التعمد قوله- تعالى-: وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ.»
التفسير الوسيط١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة اليمين عن أن تُتخذ وسيلة لدفع تبعات الباطل.
الحذر من توظيف الشعائر والألفاظ الشرعية في تبرير المخالفات.
عدم الاغترار بأمان الدنيا؛ فقد يكون سِتراً يمهّد لعقوبة أشدّ.
الحرص على ألا يكون المرء سبباً في صدّ أحد عن سبيل الله بقولٍ أو سلوك.
تحرّي الصدق حتى في مواطن الحرج؛ فالنجاة بالصدق وإن بدا خلاف ذلك.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المجادلة ﴿قوله تعالي: ﴿انما النجوي من الشيطان﴾ قال: النجوي القاء من العدو الي نفس الطبع كما قال النبي ﷺ: «للملك لمة وللشيطان لمة.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مذبذبون بين ذلك فهم وان كانوا كفارا في الواقع لكنهم ليسوا من اليهود حالا لعدم اعتقادهم بما اعتقدوا وعدم وفائهم لهم ومالا لان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والجملة مستانفة ويحلفون علي الكذب الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة والحلف اصله اليمين التي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبريه عن كل يمين اي يقولون والله انا لمسلمون فالكذب المحلوف عليه هو ادعاء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتخذوا ايمانهم جنة﴾ حلفهم اجتنوا بها؛ حتي لا يقتلوا ولا تسبي ذريتهم، ولا تؤخذ اموالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اتخذوا ايمانهم﴾ الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة وقرئ بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه لاهل الاسلام ﴿جنة﴾ وقاية وسترة دون دمائهم واموالهم فالاتخاذ علي هذه القراءة عبارة عن التستر بما اظهروه بالفعل واما علي القراءة الاولي فهو عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيئتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية.»
«• قوله تعالي: ﴿اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ﴾. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة، والايمان جمع يمين، وهي الحلف، والجنة هي الترس الذي يتقي به المقاتل وقع السلاح، والمعني: انهم جعلوا الايمان الكاذبة، وهي حلفهم للمسلمين انهم معهم وانهم مخلصون في باطن الامر، ترسا لهم يتقون به الشر الذي ينزل بهم لو صرحوا.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المنافقين اتخذوا أيمانهم جنة، والأيمان جمع يمين، وهي الحلف، والجُنة هي الترس الذي يتقي به المقاتل وقع السلاح، والمعنى: أنهم جعلوا الأَيمان الكاذبة، وهي حلفهم للمسلمين أنهم معهم وأنهم مخلصون في باطن الأمر، ترسًا لهم يتقون به الشر الذي ينزل بهم لو صرحوا بكفرهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم