أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
أخفتم تقديم الصدقات قبل مناجاتكم لما فيه من إنفاق تكرهونه؟ فإذ لم تفعلوا ما أمرتم به وخفف الله عنكم ولم يؤاخذكم، فداوموا على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله ﷺ؛ والله خبير بأعمالكم.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢) ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (١٣) شرح الكلمات: تفسحوا في المجالس: اي توسعوا في المجالس التي هي مجالس علم وذكر.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الاول ويمتد من الاية (٥) الي نهاية الاية (١٩) وهذا هو: مقدمة المقطع ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين (٥) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شيء شهيد.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أَشَقَّ عليكم وخَشِيتُم أيُّها المؤمنون بأنْ تُقَدِّموا بينَ يَدَى نجواكم رسولَ اللَّهِ ﷺ صدقاتٍ - الفاقةَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَا كَانَ ذَلِكَ إِلَّا لَيْلَةً وَاحِدَةً. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا بَقِيَ إِلَّا سَاعَةٌ مِنَ النَّهَارِ حَتَّى نُسِخَ. وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ. والله أعلم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٨٦): «يقولُ: فإِنَّ اللَّهَ ذو عفوٍ عن ذنوبِكم إذا تُبْتُم منها، رحيمٌ بكم أنْ يُعاقِبَكم عليها بعدَ التوبةِ، وغيرُ مُؤاخِذكم بمناجاتِكم رسولَ اللَّهِ ﷺ، قبْلَ أن تُقدِّموا بينَ يدَى نجواكم (¬٢) إيَّاه صدقةً.»
جامع البيان٢٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لانها صلة وقيل ان الموصول فاعل يحزن (وليس بضارهم شيئا الا باذن الله) الواو حالية وليس فعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هو والباء حرف جر زائد وضارهم مجرور لفظا منصوب محلا علي انه خبر ليس وشيئا مفعول مطلق اي شيئا من الضرر والا اداة حصر وباذن الله متعلقان بضارهم (وعلي الله فليتوكل ا.»- {أَأَشْفَقْتُمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري المشرب معنى التوبيخ اللطيف، و{أَشْفَقْتُمْ} فعل ماضٍ والتاء والميم فاعل؛ والإشفاق خوفٌ مصحوب بعناية، من «الشفق.» وهو رقة الشيء واختلاط ضوئه بظلامه.
{وَآتُوا الزَّكَاةَ}: معطوف؛ والزكاة من «زكا.» إذا نما وطهر، فهي تنمية للمال وتطهير للنفس.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جر بالاضافة «تفسحوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ الْمُسْلِمِينَ الْقَادِرِينَ عَلَى تَقْدِيمِ الصَّدَقَةِ قَبْلَ النَّجْوَى شَقَّ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَأَمْسَكُوا عَنْ مُنَاجَاة النبيء ﷺ فَأَسْقَطَ اللَّهُ وُجُوبَ هَذِهِ الصَّدَقَةِ، وَقَدْ قِيلَ: لَمْ يَعْمَلْ بِهَذِهِ الْآيَةِ غَيْرُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁. وَلَعَلَّ غَيْرَهُ لَمْ يحْتَج إِلَى نجوى الرَّسُول ﷺ وَاقْتَصَدَ مِمَّا كَانَ يُنَاجِيهِ لِأَدْنَى مُوجِبٍ. فَالْخِطَابُ لِطَائِفَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَادِرِينَ عَلَى تَقْدِيمِ الصَّدَقَةِ قَبْلَ الْمُنَاجَاةِ وَشَقَّ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ أَوْ ثَقُلَ عَلَيْهِمْ. وَالْإِشْفَاقُ توقع حُصُول مَالا يَبْتَغِيهِ وَمَفْعُولُ أَأَشْفَقْتُمْ هُوَ أَنْ تُقَدِّمُوا أَيْ مِنْ أَنْ تُقَدِّمُوا، أَيْ أَأَشْفَقْتُمْ عَاقِبَةَ ذَلِكَ وَهُوَ الْفَقْرُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «تنشّق رياها لأقلع صالبه ونشل اللحم من القدر بالمنشل والمنشال وهو حديدة في رأسها»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دل ختم الاية علي التخفيف، وكان قد يدعي مدعون عدم الوجدان كذبا فيحصل لهم حرج، وكان تعالي شديد العناية بنجاة هذه الامة، دل علي لطفه بهم بنسخه بعد فرضه. فقال موبخا لمن يشح علي المال نادبا الي الخروج عنه من غير ايجاب: ﴿ااشفقتم﴾ اي خفتم من العيلة لما يعدكم به الشيطان من الفقر خوفا كاد ان يفطر قلوبكم ﴿ان تقدموا﴾ اي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات﴾ اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين ﴿فاذ لم تفعلوا﴾ ما امرتم به وشق عليكم ذلك ﴿وتاب الله عليكم﴾ بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه السلام "يشفع يوم القيامة ثلاثة: الانبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء" "١" فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله. وعن ابن عباس: خير سليمان بين العلم والمال والملك، فاختار العلم فاعطي المال والملك معه "٢" . وقال ﵇ "اوحي الله الي ابراهيم. يا ابراهيم.»- الاستفهام {أَأَشْفَقْتُمْ}: عتابٌ رقيق لا تقريع فيه؛ فهو يستنطق النفس بسبب تخلفها، وهو أدعى إلى المراجعة.
التعبير بـ{فَإِذْ} لا بـ«فإن.»: {إِذْ} للماضي المحقق؛ فهو إخبار عن أمرٍ وقع لا افتراض لأمرٍ قد يقع، وفيه تسجيلٌ للواقعة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات﴾ اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين ﴿فاذ لم تفعلوا﴾ ما امرتم به وشق عليكم ذلك ﴿وتاب الله عليكم﴾ بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ أى: فحين لم تفعلوا ما كلفناكم به من تقديم الصدقة قبل مناجاتكم للرسول ﷺ، وتاب الله- تعالى- عليكم، بأن رخص لكم في هذه المناجاة بدون تقديم صدقة، وخفف عنكم ما كان قد كلفكم به- سبحانه- والفاء في قوله: فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ. وَآتُوا الزَّكاةَ، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ معطوفة على كلام محذوف. أى: فحين خففنا عنكم الصدقة- بفضلنا ورحمتنا- فداوموا على إقامة الصلاة، وعلى إعطاء الزكاة لمستحقيها، وأطيعوا الله ورسوله، في كل ما أمركم به أو نهاكم عنه. واعلموا أن الله- تعالى- خبير بما تعملون، ولا يخفى عليه شيء من أقوالكم أو أفعالكم، وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٦٥): «ثم بين- سبحانه- جانبا من مظاهر لطفه بعباده فقال: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ.»
التفسير الوسيط١٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى الامتثال عند نزول الحكم؛ فقد يُرفع فيفوت الأجر.
عدم الإشفاق من بذل المال في الطاعة؛ فالخوف من الفقر أول ما يُقعد عن البذل.
الرجوع إلى الأصول الكبرى عند اشتباه الفروع: صلاةٌ وزكاةٌ وطاعة.
تلقي التخفيف الشرعي بالشكر لا بالتساهل؛ فهو رحمة تستوجب مزيد امتثال.
استحضار الرقابة في كل حال؛ فرفع التكليف الخاص لا يرفع مراقبة الخبير.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من الشفقة علي المؤمنين وقوله حبة او شعيرة اي مقدارها من ذهب وعن ابن عمر رضي الله عنه كان لعلي رضي الله عنه ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاؤه الراية يوم خيبر واية النجوي قوله حمر النعم بسكون ميم الحمر وهي من انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وانه ليس.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فانزل الله هذه الاية فنسختها: ﴿ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة﴾ اي: اتموا الصلاة ﴿واتوا الزكاة﴾ اتموا الزكاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم - وقالوا: لا نطيقه، فخفف الله ذلك عنهم ونسختها اية: ﴿فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم﴾ [المجادلة: ١٣]. وهذا الخبر من زيد يدل علي ان الاحكام لا تترتب بحسب المصالح.»
«فَإِنْ قِيلَ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى تَقْصِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِي ذَلِكَ التَّكْلِيفِ، وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى تَقْصِيرِهِمْ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ قُلْنَا: لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا قُلْتُمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا كُلِّفُوا بِأَنْ يُقَدِّمُوا الصَّدَقَةَ وَيُشْغَلُوا بِالْمُنَاجَاةِ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيمِ الصَّدَقَةِ، فَمَنْ تَرَكَ الْمُنَاجَاةَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم