فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
ومن عجز عن العتق وجب عليه صيام شهرين متتابعين قبل الوطء، ومن عجز عن الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا؛ شرع الله ذلك لتصدقوا به وبرسوله ﷺ وتعملوا بشرائعه، وهذه الأحكام حدود الله التي لا يجوز تجاوزها، وللكافرين بها عذاب مؤلم.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابي، حدثنا موسي بن اسماعيل ابو سلمة، حدثنا جرير-يعني ابن حازم-قال: سمعت ابا يزيد يحدث قال: لقيت امراة عمر-يقال لها: خولة بنت ثعلبة-وهو يسير مع الناس، فاستوقفته فوقف لها ودنا منها واصغي اليها راسه، ووضع يديه علي منكبيها حتي قضت حاجتها وانصرفت. فقال له رجل.»تكملة مراتب الكفارة وبيان غايتها. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة من سورة المجادلة، أن من لم يجد الرقبة انتقل إلى صيام شهرين متتابعين لا يفطر بينهما، فإن لم يستطع الصيام لمرض أو كبر انتقل إلى إطعام ستين مسكيناً. وذكر أن أهل العلم اختلفوا في مقدار ما يُطعم كل مسكين، والمرجع في ذلك إلى ما جرى به العرف من طعام أهل البلد. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن اشتراط التتابع في الصيام منصوص عليه هنا بخلاف صيام كفارة اليمين؛ لأن المقصود المبالغة في الزجر. وأخرج أبو داود والترمذي في كتاب الطلاق قصة سلمة بن صخر رضي الله عنه، وفيها أنه لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام، فأمره النبي ﷺ بالإطعام وأعانه عليه من صدقة قومه. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن قوله {ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} تصريحٌ بالغاية العليا من التشريع؛ فالمقصود من الكفارة تحقيق الإيمان والانقياد لا مجرد إخراج مال أو تحمل مشقة. [حديث حسن]
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزء الثامن والعشرون سورة المجادلة مدنية واياتها اثنتان وعشرون اية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير (١) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا﴾ [المجادلة: ٤] يعني المظاهر اذ لم يستطع الصوم لمرض او كبر او فرط شهوة لا يصبر عن الجماع يجب عليه اطعام ستين مسكينا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فمن لم يجدْ منكم ممن ظاهَر مِن امرأَتِه رقبةً يُحرِّرُها، فعليه صيامُ شهرين متتابعَيْن مِن قبلِ أن يتماسّا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ ظَاهَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ فَأَعْتَقَ عَنْهُنَّ ثَلَاثَ رِقَابٍ، وَصَامَ شَهْرَيْنِ، لَمْ يُجْزِهِ الْعِتْقُ وَلَا الصِّيَامُ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا صَامَ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، فَإِنْ كَفَّرَ عَنْهُنَّ بِالْإِطْعَامِ جَازَ أَنْ يُطْعِمَ عَنْهُنَّ مِائَتَيْ مِسْكِينٍ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَرَّقَ بِخِلَافِ الْعِتْقِ وَالصِّيَامِ، لِأَنَّ صِيَامَ الشَّهْرَيْنِ لَا يُفَرَّقُ وَالْإِطْعَامَ يُفَرَّقُ. فصل وفية ست مَسَائِلَ: الْأُولَى- ذَكَرَ اللَّهُ ﷿ الْكَفَّارَةَ هُنَا مُرَتَّبَةً، فَلَا سَبِيلَ إِلَى الصِّيَامِ إِلَّا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنِ الرَّقَبَةِ، وَكَذَلِكَ لَا سَبِيلَ إِلَى الْإِطْعَامِ إِلَّا عِنْدَ عَدَمِ الِاسْتِطَاعَةِ عَلَى الصِّيَامِ، فَمَنْ لَمْ يُطِقِ الصِّيَامَ وَجَبَ عَلَيْهِ إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان يمد النَّبِيِّ ﷺ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فمن لم يَسْتطِعْ منهم الصيامَ فعليه إطعامُ سِتِّين مسكينًا. وقد بيَّنا وجْهَ الإطعامِ في الكفاراتِ فيما مضَى قبلُ، فأَغْنى ذلك عن إعادتِه (¬٣).»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[[المجلد العاشر] سورة المجادلة مدينة واياتها ثنتان وعشرون [سورة المجادلة.»- {فَمَن}: الفاء عاطفة، و{مَن} اسم شرط جازم مبتدأ.
{فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، و{صِيَامُ} مبتدأ مؤخر لخبر محذوف تقديره «فعليه.»، مضاف؛ و{شَهْرَيْنِ} مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى.
{مُتَتَابِعَيْنِ}: نعت مجرور بالياء؛ من «تتابع.» إذا تلا بعضه بعضاً بلا فاصل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولِتُؤْمِنُوا خَبَرٌ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، وَاللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ. وَلَمَّا كَانَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ وَهُوَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ أَوْ إِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا عِوَضًا عَنْ تَحْرِيرِ رَقَبَة كَانَ من عُلِّلَ بِهِ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُنْسَحِبًا عَلَى الصِّيَامِ وَالْإِطْعَامِ، وَمَا عُلِّلَ بِهِ الصِّيَامُ وَالْإِطْعَامُ مُنْسَحِبًا عَلَى تَحْرِيرِ رَقَبَةٍ، فَأَفَادَ أَنَّ كُلًّا مِنْ تَحْرِيرِ رَقَبَةٍ وَصِيَامِ شَهْرَيْنِ وَإِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا مُشْتَمِلٌ عَلَى كِلْتَا الْعِلَّتَيْنِ وَهُمَا: الْمَوْعِظَةُ وَالْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، أَيْ لِعَجْزِهِ أَوْ ضَعْفِهِ رَخَّصَ اللَّهَ لَهُ أَنْ يَنْتَقِلَ إِلَى إِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا عِوَضًا عَنِ الصِّيَامِ فَالْإِطْعَامُ دَرَجَةٌ ثَالِثَةٌ يَدْفَعُ عَنْ سِتِّينَ مِسْكِينًا أَلَمَ الْجُوعِ عِوَضًا عَمَّا كَانَ الْتَزَمَهُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ مَشَقَّةِ الِابْتِعَادِ عَنْ لَذَّاتِهِ، وَإِنَّمَا حُدِّدَتْ بِسِتِّينَ مِسْكِينًا إِلْحَاقًا لِهَذَا بِكَفَّارَةِ فِطْرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ عَمْدًا بِجَامِعِ أَنَّ كِلَيْهِمَا كَفَّارَةٌ عَنْ صِيَامٍ فَكَانَتِ الْكَفَّارَةُ مُتَنَاسِبَةً مَعَ الْمُكَفَّرِ عَنْهُ مُرَتَّبَةً تَرْتِيبًا مُنَاسِبًا.»
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (٣) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ﴿فمن لم يجد﴾ القربة ﴿فصيام شهرين﴾ فعليه صيام شهرين ﴿متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع﴾ الصيام ﴿فاطعام﴾ فعليه اطعام ﴿ستين مسكينا﴾ لكل مسكين نصف صاع من برا وصاع من غيره ويجب او يقدمه علي المسيس ولكن لا يستانف ان جامع في خلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فعليه في هذه الحالة، أن يصوم شهرين متتابعين من قبل أن يستمتع أحدهما بالآخر. فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً أى: فمن لم يستطع أن يصوم شهرين متتابعين، لسبب من الأسباب كمرض أو غيره فعليه في هذه الحالة أن يطعم ستين مسكينا، بأن يقدم لهم طعاما يكفى لغدائهم وعشائهم بصورة مشبعة. واسم الإشارة في قوله: ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ إشارة إلى ما سبق الحديث عنه، من تشريع يتعلق بالظهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤٩): «ومحله إما الرفع على الابتداء، أو النصب بمضمر معلل بما بعده. أى: ذلك واقع، أو فعلنا ذلك ليزداد إيمانكم بالله ورسوله، وعملكم بشريعة الإسلام، وتنفيذكم للتكاليف التي كلفكم الله- تعالى- بها. وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ أى: وتلك الأحكام التي ذكرناها لكم هي حدود الله- تعالى- التي لا يجوز تعديها، فالزموها وقفوا عندها، وللكافرين الذين يتعدونها ولا يقفون عندها، عذاب شديد الألم على من ينزل به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «صريح في وجوب تتابع الصوم من غير انقطاع بين الأيام، فلو أفطر يوما من الشهرين من غير عذر انقطع التتابع، ولزمه استئناف الصوم من جديد. أما الإفطار بعذر- كمرض ونحوه- فيرى بعضهم وجوب الاستئناف، لزوال التتابع الذي صرحت به الآية. ويرى فريق آخر من العلماء، أن الإفطار بعذر لا يمنع التتابع. ٧- أخذ العلماء من قوله- تعالى- فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً أن المطلوب من المظاهر أن يطعم هؤلاء المساكين إطعاما يشبعهم في الغداء والعشاء، سواء أكان ذلك بالتمليك أم بالإباحة، فأيهما وقع من المكفر أجزأه، وسواء أطعمهم جملة أم متفرقين.»
التفسير الوسيط١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تربية النفس على الانقياد للحكم بتفاصيله؛ فالتفصيل موضع الامتحان لا الإجمال.
إعانة العاجزين على أداء كفاراتهم؛ فقد أعان النبي ﷺ سلمة بن صخر رضي الله عنه.
تعظيم حدود الله والوقوف عندها؛ فالحدّ ما وُضع ليُمتنع عن تجاوزه.
إطعام المساكين عبادةٌ لا عادةٌ؛ فقد جُعل كفارةً لأغلظ زلات اللسان.
استحضار غاية التشريع في كل حكم: تحقيق الإيمان والطاعة لا مجرد إبراء الذمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من امراته مرتين او ثلاثا في مجلس واحد او مجالس متفرقة لزمه بكل ظهار كفارة من قبل ان يتماسا اي من قبل ان يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر جماعا وتقبيلا ولمسا ونظرا الي الفرج بشهوة وذلك لان اسم التماس يتناول الكل وان وقع شيء من ذلك قبل التكفير يجب عليه ان يستغفر لانه ارتكب الحرام ولا يعود حتي يكفر وليس عليه سوي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله﴾ احكام الله التي حد في الظهار من العتق والصيام والاطعام. قال محمد: قوله: (ذلك لتؤمنوا) المعني: ذلك الذي وصفنا لتؤمنوا. تفسير سورة المجادلة من الاية ٥ الي اية ٦.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا تري كيف نبه مالك علي هذا العلم بقوله [لاشهب]: الشبع عندنا بمد النبي ﷺ، والشبع عندكم اكثر؛ لان النبي ﷺ دعا لنا بالبركة، وبهذا اقول؛ فان العبادات اذا اديت بالسنة، فان كانت في البدن كان اسرع للقبول، وان كانت في المال كان قليلها اثقل في الميزان.»
«* وفي امر الله سبحانه باجتنابه دليل علي انه لا يجوز الانتفاع به في شيء. وقد اجمع العلماء علي انه لا يجوز بيعها، ولا امساكها، ولا تخليلها (١)، وانما اختلفوا في جواز التداوي وتطفئة العطش بها (٢).»
«ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (٣) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم (٤) رتب الله الكفارة علي الظهار الذي يعقبه العود.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ وَفِي قَوْلِهِ: ذلِكَ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهُ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ، وَالْمَعْنَى الْفَرْضُ ذَلِكَ الَّذِي وَضَعْنَاهُ، الثَّانِي: فَعَلْنَا ذَلِكَ الْبَيَانَ وَالتَّعْلِيمَ لِلْأَحْكَامِ لِتُصَدِّقُوا باللَّه وَرَسُولِهِ فِي الْعَمَلِ بِشَرَائِعِهِ، وَلَا تَسْتَمِرُّوا عَلَى أَحْكَامِ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ جَعْلِ الظِّهَارِ أَقْوَى أَنْوَاعِ الطَّلَاقِ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ.»
«فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا أي فمن لم يجد رقبة فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين من قبل التماس، والمراد- بمن لم يجد- من لم يملك رقبة ولا ثمنها فاضلا عن قدر كفايته لأن قدرها مستحق الصرف فصار كالعدم، وقدر الكفاية من القوت للمحترف قوت يوم.»
«إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أي يعادونهما ويشاقونهما لأن كلا من المتعاديين في حدّ وجهة غير حدّ الآخر وجهته كما أن كلا منهما في عدوة وشق غير عدوة الآخر وشقه، وقيل: إطلاق ذلك على المتعاديين باعتبار استعمال الحديد لكثرة ما يقع بينهما في المحاربة بالحديد كالسيوف والنصال وغيرها والأول أظهر وفي ذكر المحادّة في أثناء ذكر حدود الله تعالى دون المعاداة والمشاقة حسن موقع جاوز الحد، وقال ناصر الدين البيضاوي: أو يضعون أو يختارون حدودا غير حدود الله تعالى ورسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم ومناسبته لما قبله في غاية الظهور.»
سياق سورة المجادلة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المجادلة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم