المجادلة ١٠ · ص ٥٤٣ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شيء شهيد الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو س.»كشفت الآية عن مصدر النجوى المذمومة وعن مقصدها وعن علاجها. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة المجادلة، أن المراد النجوى المذكورة قبلها وهي نجوى المنافقين واليهود بما يسوء المؤمنين، وأنها من تزيين الشيطان وتسويله، وأن مقصده منها إدخال الحزن على قلوب المؤمنين. وأن قوله {وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} قطعٌ لخوفهم؛ فإن كيد الشيطان لا ينفذ إلا بما أذن الله فيه. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن الشيطان يحسّن للمنافقين المناجاة ليُحزن المؤمنين، وإن الله أرشد المؤمنين إلى التوكل ليدفعوا عن أنفسهم هذا الحزن. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ما يقع في نفس المؤمن من الوسواس عند رؤية المتناجين داخل في هذا المعنى؛ فالعلاج المذكور في الآية هو التوكل. وقد أخرج البخاري ومسلم في كتاب الاستئذان النهي عن أن يتناجى اثنان دون الثالث معلّلاً بأن ذلك يُحزنه؛ فوافق التعليل النبوي ما نصّت عليه الآية. [حديث صحيح]

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او سبعة ليكون الواحد عدلا مرجحا للخلاف قاضيا فيه اذ اختلف اثنان لابد من واحد يرجح جانب الخلاف واذا اختلف اربعة لابد من خامس يرجح جانب الخلاف. الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ بِأَنْ يُقَدِّرَ فِي نَفْسِهِ أَنَّ الْحَدِيثَ عَنْهُ بِمَا يَكْرَهُ، أَوْ أَنَّهُ لَمْ يَرَوْهُ أَهْلًا لِيُشْرِكُوهُ فِي حَدِيثِهِمْ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أُلْقِيَاتِ الشَّيْطَانِ وَأَحَادِيثِ النَّفْسِ. وَحَصَلَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ بَقَائِهِ وَحْدِهُ، فَإِذَا كَانَ مَعَهُ غَيْرُهُ أَمِنَ ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا يَسْتَوِي فِي ذَلِكَ كُلُّ الْأَعْدَادِ، فَلَا يَتَنَاجَى أَرْبَعَةٌ دُونَ وَاحِدٍ وَلَا عَشَرَةٌ وَلَا أَلْفٌ مَثَلًا، لِوُجُودِ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِي حَقِّهِ، بَلْ وُجُودُهُ فِي الْعَدَدِ الْكَثِيرِ أَمْكَنُ وَأَوْقَعُ، فَيَكُونُ بِالْمَنْعِ أَوْلَى. وَإِنَّمَا خَصَّ الثَّلَاثَةَ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ عَدَدٍ يَتَأَتَّى ذَلِكَ الْمَعْنَى فِيهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٧٥)جامع البيانالطبري٢٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والأرضُ يومئذٍ حربٌ على أهلِ هذا البلدِ، وكان إبليسُ يأتي القومَ فيقولُ لهم: إنما يتناجَون في أمورٍ قد حضَرت، وجموعٍ قد جُمِعت لكم، وأشياءَ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله ﷿: (يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي اذا تخاليتم للسر فلا تخالوا الا بالبر والتقوي، ولا تكونوا كاليهود والمنافقين. وفي تناجوا ثلائة اوجه: فلا تتناجوا بتاءين ظاهرتين.».

{النَّجْوَىٰ}: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف؛ و«أل.» فيها للعهد، أي النجوى المذكورة قبلها.

{مِنَ الشَّيْطَانِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ؛ و«الشيطان.» من «شطن.» إذا بعد، لبعده عن رحمة الله، أو من «شاط.» إذا احترق.

{لِيَحْزُنَ}: اللام للتعليل، والفعل مضارع منصوب بأن مضمرة؛ وقُرئ {لِيُحْزِنَ} من «أحزن.» رباعياً، والمعنى متقارب.

{فَلْيَتَوَكَّلِ}: الفاء زائدة لتزيين اللفظ أو رابطة، واللام لام الأمر، والفعل مجزوم وكُسر لالتقاء الساكنين؛ والتوكل تفويض الأمر إلى الله مع فعل السبب، من «وكّل.» إذا فوّض.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ إِنَّمَا قَصْرٌ مَوْصُوفٌ عَلَى صِفَةٍ ومِنَ ابْتِدَائِيَّةٌ، أَيْ قَصَرَ النَّجْوَى عَلَى الْكَوْنِ مِنَ الشَّيْطَانِ، أَيْ جَائِيَةٌ لِأَنَّ الْأَغْرَاضَ الَّتِي يَتَنَاجَوْنَ فِيهَا مِنْ أَكْبَرِ مَا يُوَسْوِسُ الشَّيْطَانُ لِأَهْلِ الضَّلَالَةِ بِأَنْ يَفْعَلُوهُ لِيُحْزِنَ الَّذِينَ آمَنُوا بِمَا يَتَطَرَّقُهُمْ مِنْ خَوَاطِرِ الشَّرِّ بِالنَّجْوَى.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٩١)الكشافالزمخشري٤/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف لا يضرهم الشيطان أو الحزن إلا بإذن الله؟ قلت: كانوا يوهمون المؤمنين في نجواهم وتغامزهم أن غزاتهم غلبوا وأنّ أقاربهم قتلوا، فقال: لا يضرهم الشيطان أو الحزن بذلك الموهم إلا بإذن الله، أى: بمشيئته، وهو أن يقضى الموت على أقاربهم أو الغلبة على الغزاة. وقرئ: ليحزن، وليحزن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحْدَهُ لِيَحْزُنَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ فَيَكُونُ الَّذِينَ آمَنُوا مَفْعُولًا. وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمَّ الزَّاي مضارع حزم فَيَكُونُ الَّذِينَ آمَنُوا فَاعِلًا وَهُمَا لُغَتَانِ. وَجُمْلَةُ وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ إِلَخْ مُعْتَرِضَةٌ. وَضَمِيرُ الرَّفْعِ الْمُسْتَتِرُ فِي قَوْلِهِ: بِضارِّهِمْ عَائِدٌ إِلَى الشَّيْطانِ.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان فضح الله- تعالي- المنافقين ومن علي شاكلتهم في الكفر والضلال، وبين سوء عاقبتهم بسبب مسالكهم الخبيثة.. بعد كل ذلك وجه الله- تعالي- ثلاث نداءات الي المؤمنين، ادبهم فيها بادبه السامي.. فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ نافع لِيَحْزُنَ- بضم الياء وكسر الزاى- فيكون الَّذِينَ آمَنُوا مفعولا. أى: فعل الشيطان ما فعل مع المنافقين، لكي يدخل الحزن والغم على المؤمنين. وأسند- سبحانه- النجوى إلى الشيطان، باعتبار أنه هو الذي يوسوس بها، ويزينها في قلوب هؤلاء المنافقين وأشباههم. وجملة: وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ معترضة لتثبيت المؤمنين، وتسليتهم عما أصابهم من المنافقين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٥٩): «فأل في قوله- تعالى-: النَّجْوى للعهد، أى: إنما النجوى المعهودة التي كان يتناجى المنافقون بها فيما بينهم، كائنة من الشيطان لا من غيره، لأنه هو الذي حرضهم وأغراهم، بأن يتساروا بالإثم والعدوان. وقوله: لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا قرأ الجمهور: لِيَحْزُنَ- بفتح الياء وضم الزاى- مضارع حزن، فيكون الَّذِينَ آمَنُوا فاعل، والحزن: الهم والغم.»

عدم الالتفات إلى ما يُشاع في المجالس المغلقة عن أهل الحق؛ فالانشغال به عين مراد المُشيع.

علاج الحزن الوارد على القلب بالتوكل لا بالتقصي والتحري.

الحذر من أن يكون المسلم أداةً لنقل ما يُحزن إخوانه.

تحصين النفس بالأذكار والاستعاذة؛ فهي من الأسباب التي أذن الله بها.

اليقين بأن الضرر لا ينفذ إلا بإذن الله؛ فهو يورث سكينةً تقطع مادة القلق.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٦٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما النجوي من الشيطان﴾ الاية تفسير الكلبي: ان المنافقين كانوا اذا غزا رسول الله ﷺ او بعث سرية يتغامزون بالرجل اذا راوه، وعلموا ان له حميما في الغزو، فيتناجون وينظرون اليه، فيقول الرجل: ما هذا الا شيء قد بلغهم من حميمي، فلا يزال من ذلك في غم وحزن، حتي يقدم حميمه؛ فانزل الله هذه الاية.»