وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المجادلة مدنية واياتها ٢٢ نزلت بعد المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم (سورة المجادلة) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها نزلت الاية في خولة بنت حكيم، وقيل خولة بنت ثعلبة، وقيل خولة بنت خويلد، وقيل: اسمها جميلة وكانت امراة اوس بن الصامت الانصاري اخي عبادة بن الصامت.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أي يَرْجِعُ فيه (¬٣). واختلَف أهلُ العربية في معنى ذلك؛ فقال بعضُ نحويِّي البصرةِ في ذلك المعنى: فتحريرُ رَقَبَةٍ مِن قبلِ أنْ يتماسّا، فمن لم يجدْ فصيامٌ (¬٤)، فإطعامُ سِتِّين مِسْكينًا، ثم يعودون لما قالوا: إنا لا نفعلُه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى ثُمَّ يَعُودُونَ إِلَى إِرَادَةِ الْجِمَاعِ مِنْ أَجْلِ مَا قَالُوا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى الَّذِينَ كَانُوا يَظَّهَّرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا كَانُوا قَالُوهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فِي الْإِسْلَامِ فَكَفَّارَةُ مَنْ عَادَ أَنْ يُحَرِّرَ رَقَبَةً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ. التَّاسِعَةُ- إِذَا ابْتَدَأَ الصِّيَامَ ثُمَّ وَجَدَ الرَّقَبَةَ أَتَمَّ الصِّيَامَ وَأَجْزَأَهُ عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ، لِأَنَّهُ بِذَلِكَ أُمِرَ حِينَ دَخَلَ فِيهِ. وَيَهْدِمُ الصَّوْمَ وَيَعْتِقُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ، قِيَاسًا عَلَى الصَّغِيرَةِ الْمُعْتَدَّةِ بِالشُّهُورِ تَرَى الدَّمَ قَبْلَ انْقِضَائِهَا، فَإِنَّهَا تَسْتَأْنِفُ الْحَيْضَ إِجْمَاعًا مِنَ الْعُلَمَاءِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «- ﷿ كفارة الظهار. وفي هذا دليل انه لا يكون ما يطلق به الجاهلية طلاقا الا ان ياتي الاسلام بذلك نحو ما قالوا في خلية وبرية وحبلك علي غاربك. واصل قولهم: انت طالق لما اتي الاسلام بحكم فيه مضي علي حكم الاسلام. * * * وقوله.».
{يَعُودُونَ}: فعل مضارع مرفوع؛ من «العَوْد.» وهو الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه.
{لِمَا قَالُوا}: اللام حرف جر، و{مَا} موصولة، وجملة {قَالُوا} صلتها؛ واللام هنا محل بحث عند أهل العلم: هل هي للتعليل أم بمعنى «عن.» أم بمعنى «في.»، واختلاف الفقهاء في معنى العود راجع في أصله إلى هذا.
{فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}: الفاء واقعة في جواب اسم الموصول المتضمن معنى الشرط، و{تَحْرِيرُ} مبتدأ مؤخر لخبر محذوف تقديره «فعليهم.»، وهو مضاف؛ والتحرير جعل المملوك حرّاً، من «الحرّ.» وهو الخالص.
{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}: مبتدأ وجار ومجرور متعلق بالخبر، و{خَبِيرٌ} خبر مرفوع؛ والخبير العالم ببواطن الأمور، من «الخُبْر.» وهو العلم بدقائق الشيء.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير (١) «قد سمع.» حرف تحقيق وماض «الله.» لفظ الجلالة فاعله والجملة ابتدائية لا محل لها «قول.» مفعول به مضاف «التي.» مضاف اليه «تجادلك.» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة «في.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ ثُمَّ يُرِيدُونَ الْعَوْدَ لِأَجْلِ مَا قَالُوا، أَيْ لِأَجْلِ رَغْبَتِهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ، فَيَصِيرُ مُتَعَلَّقُ فِعْلِ يَعُودُونَ مُقَدَّرًا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، أَيْ يَعُودُونَ لِمَا تَرَكُوهُ مِنَ الْعِصْمَةِ، وَيَصِيرُ الْفِعْلُ فِي مَعْنَى: يَنْدَمُونَ عَلَى الْفِرَاقِ. وَتَحْصُلُ مِنْ هَذَا أَنَّ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ شُرِعَتْ إِذَا قَصَدَ الْمُظَاهِرُ الِاسْتِمْرَارَ عَلَى مُعَاشَرَةِ زَوْجِهِ، تَحِلَّةً لِمَا قَصَدَهُ مِنَ التَّحْرِيمِ، وَتَأْدِيبًا لَهُ عَلَى هَذَا الْقَصْدِ الْفَاسِدِ وَالْقَوْلِ الشَّنِيعِ. وَبِهَذَا يَكُونُ مَحْمَلُ قَوْلِهِ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا عَلَى أَنَّهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَمَسَّ زَوْجَهُ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند الشافعي لا تجزى إلا المؤمنة. لقوله تعالى في كفارة القتل فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ولا تجزى أمّ الولد والمدبر والمكاتب الذي أدّى شيئا، فإن لم يؤدّ شيئا جاز. وعند الشافعي: لا يجوز: فإن قلت: فإن أعتق بعض الرقبة أو صام بعض الصيام ثم مس؟ قلت: عليه أن يستأنف- نهارا مس- أو ليلا- ناسيا أو عامدا- عند أبى حنيفة، وعند أبى يوسف ومحمد: عتق بعض الرقبة عتق كلها فيجزيه، وإن كان المسّ يفسد الصوم استقبل، وإلا بنى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ عَلَّقَ بِفِعْلِ يَعُودُونَ مَا يَدُلُّ عَلَى قَوْلِهِمْ لَفْظَ الظِّهَارِ. وَالْعَوْدُ: الرُّجُوعُ إِلَى شَيْءٍ تَرَكَهُ وَفَارَقَهُ صَاحِبُهُ. وَأَصْلُهُ: الرُّجُوعُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي غَادَرَهُ، وَهُوَ هُنَا عَوْدٌ مَجَازِيٌّ. وَمَعْنَى يَعُودُونَ لِما قالُوا يَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ يَعُودُونَ لِمَا نَطَقُوا بِهِ مِنَ الظِّهَارِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما هجن سبحانه الظهار، واثبت تحريمه علي ابلغ وجه واكده، وكان ما مضت عليه العوائد لا بد ان يبقي منه بقايا، اتبع ذلك بيان حكم هذه الواقعة وما لعله يقع من نظائرها فقال: ﴿والذين يظاهرون﴾ ولما كان في بيان الحكم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا﴾ تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا اي والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون لما قالوا اي الي ما قالوا بالتدراك والتلافي لا بالتقرير والتكرير كما في قوله تعالي ان تعودوا لمثله ابدا فان اللام والي تتعاقبان كثيرا كما في قوله تعالي هدانا لهذا وقوله تعالي بان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة، ثم رجع، فاذا هو يريدني عن نفسي، فقالت له: كلا والذي نفس خولة بيده لا تخلص الي، وقلت ما قلت، حتي يحكم الله ورسوله فينا بحكمه.. قالت: فواثبني، فامتنعت عنه، فغلبته بما تغلب به المراة الشيخ الضعيف فالقيته عني.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومال كثير، فلما كبرت سني ، وذهب مالي، وتفرق اهلي جعلني عليه كظهر امه، وقد ندم وندمت، وان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا، وان ضممتهم الي جاعوا. فقال لها الرسول ﷺ في رواية-: ما امرت بشيء في شانك. وفي رواية اخري انه قال لها: بنت عنه (اي حرمت عليه) . فترددت الي رسول الله (ص) في ذلك، وشكت.. الي ان انزل الله حكم الظهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: والذين يظاهرون منكم- أيها المؤمنون- من نسائهم، ثم يندمون على ما فعلوا، ويريدون أن يعودوا عما قالوه، وأن يرجعوا إلى معاشرة زوجاتهم. فعليهم في هذه الحالة إعتاق رقبة مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا أى: من قبل أن يستمتع أحدهما بالآخر، أى يحرم عليهما الجماع ودواعيه قبل التكفير. والمراد بالرقبة: المملوك، من تسمية الكل باسم الجزء. واسم الإشارة في قوله- سبحانه- ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يعود إلى الحكم بالكفارة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- يرى الحنفية والظاهرية أنه يكفى في الكفارة بالنسبة للظهار تحرير رقبة حتى ولو كانت كافرة، لأن الله- تعالى- يقول: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ولو كان الإيمان شرطا لبينه كما بينه في كفارة القتل. فوجب أن يطلق ما أطلقه، وأن يقيد ما قيده، ويعمل بكل منهما في موضعه. ويرى جمهور الفقهاء اشتراط الإيمان في الرقبة، لأنه من المعروف حمل المطلق على المقيد إذا كان من جنسه، وما دام قد ورد النص على كون الرقبة مؤمنة في بعض الآيات، فيجب حمل بقية الآيات على ذلك. ٥- دل قوله- تعالى- مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا على حرمة الجماع قبل التكفير.»
المبادرة إلى أداء الكفارات وعدم تأخيرها؛ فتأخيرها يُذهب مقصودها.
استحضار الوعظ في كل حكم شرعي؛ فالتشريع تربية قبل أن يكون إلزاماً.
الرحمة بالضعفاء والمملوكين؛ فقد جعل الشرع تحريرهم كفارةً لأعظم زلات اللسان.
الالتزام بالحكم وإن اختلف الفقهاء في تفصيله؛ فالمجمع عليه أوسع من المختلف فيه.
مراقبة الله في أداء ما لا يطّلع عليه أحد؛ فالكفارة عملٌ خفيّ وختمت الآية بـ{خَبِيرٌ}.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عند الخصومة انت علي كظهر امي يعني يشبهها بامه المحرمة عليه فكانت حينئذ محرمة عليه الحكم هكذا في عادة الجاهلية اذ الحرمة قد سرت اليها بمجرد التشبيه فصارت هي بمنزلة الام فرد الله سبحانه عليهم امرهم هذا بقوله ما هن امهاتهم بمجرد هذا القول الباطل ان امهاتهم اي ما امهاتهم الا اللائي ولدنهم فلا يشبه بهن في الحرمة غيرهن الا ما ورد الشرع بتحريمهن مثل امهات الرضاع وازواج النبي ﷺ.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا﴾ يعودون الي ما حرموا اي يريدون الوطء ﴿فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به﴾ الاية.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة-: ما امرت بشيء في شانك. وفي رواية اخري انه قال لها: بنت عنه (اي حرمت عليه) . فترددت الي رسول الله (ص) في ذلك، وشكت.. الي ان انزل الله حكم الظهار.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت رواه البخاري قال بعضهم لما كان مبني طلاق الجاهلية الامر المنكر الزور لم يجعله الله طلاقا ولم تبق الحرمة الا الي وقت التكفير وقال الظهار الذي هو من طلاق الجاهلية.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المجادلة ﴿قوله تعالي: ﴿انما النجوي من الشيطان﴾ [١٠] قال: النجوي القاء من العدو الي نفس الطبع كما قال النبي ﷺ: «للملك لمة وللشيطان لمة.» . قوله ﷿: ﴿وتناجوا بالبر والتقوي﴾ [٩] قال: بذكر الله وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال الشافعي: يصح ظهار الذمي؛ وهي مسالة خلاف عظمي. وقد مددنا اطناب القول فيها في مسالة الخلاف. ولبابه عند المالكية ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة عندنا، وعند الشافعي بغير خلاف؛ واذا خوطبوا فان انكحتهم فاسدة لاخلالهم بشروطها من ولي واهل وصداق ووصف صداق.»
«الطلاق، فهذا لم يحقق ما اراد من تحريمها بالطلاق، فامساكه يدل علي انه عائد فيما قال؛ بدليل ان رفع الامساك يرفع الكفارة، وهو اذا طلق عقيب الظهار، فبقاء الامساك يدل علي بقاء الكفارة (١).»
«فلا حاجة إلى تأويله بأحدهما كما فعل البعض، والعود لما قالوا على المشهور عند الحنفية العزم على الوطء كأنه حمل العود على التدارك مجازا لأن التدارك من أسباب العود إلى الشيء، ومنه المثل عاد غيث على ما أفسد أي تداركه بالإصلاح، فالمعنى والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يتداركونه ينقضه وهو العزم على الوطء فالواجب عليهم إعتاق رقبة.»
«وأجيب من جهة القائل: بأنه الوطء عن الأخير بأن المراد من الآية عند ذلك القائل من قبل أن يباح التماس شرعا، والوطء أولا حرام موجب للتفكير- وهو كما ترى- ونقل عن الثوري ومجاهد أن معنى الآية والذين كانت عادتهم أن يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالإسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد أن يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها فحملا العود والقول على حقيقتهما، ثم اعتبار العادة دلالة على أن العدول إلى المضارع في الآية للاستمرار فيما مضى وقتا فوقتا.»
سياق سورة النساء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المجادلة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم