وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

المجادلة · الآية ٣ · ص ٥٤٢ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

هنا يبدأ تفصيل الكفارة. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة المجادلة، أن أهل العلم اختلفوا في معنى {ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا}، وحكى أقوالهم: فقيل هو العزم على الوطء واستباحته، وقيل هو إمساكها بعد الظهار مدةً يمكنه فيها فراقها فلا يفارقها، وقيل هو إعادة لفظ الظهار مرة أخرى. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، مذاهب الفقهاء في ذلك على وجه التفصيل. وأخرج أبو داود والترمذي في كتاب الطلاق قصة سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه حين ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفّر، فأمره النبي ﷺ بالكفارة وأعانه عليها. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن اشتراط كون التحرير {مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا} تأكيدٌ للزجر؛ ليكون تعجيل الكفارة حائلاً بين الرجل وبين ما اشتهى، فينكفّ عن العود إلى مثل ذلك القول.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ}: مبتدأ وصلته، على نسق الآية السابقة.
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي.
{يَعُودُونَ}: فعل مضارع مرفوع؛ من "العَوْد" وهو الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه.
{لِمَا قَالُوا}: اللام حرف جر، و{مَا} موصولة، وجملة {قَالُوا} صلتها؛ واللام هنا محل بحث عند أهل العلم: هل هي للتعليل أم بمعنى "عن" أم بمعنى "في"، واختلاف الفقهاء في معنى العود راجع في أصله إلى هذا.
{فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}: الفاء واقعة في جواب اسم الموصول المتضمن معنى الشرط، و{تَحْرِيرُ} مبتدأ مؤخر لخبر محذوف تقديره "فعليهم"، وهو مضاف؛ والتحرير جعل المملوك حرّاً، من "الحرّ" وهو الخالص.
{رَقَبَةٍ}: مضاف إليه مجرور؛ عُبّر بالرقبة عن النفس كلها من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، لأن الرقبة موضع الملك والقيد.
{مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا}: جار ومجرور، و{أَن} مصدرية، و{يَتَمَاسَّا} فعل مضارع منصوب بحذف النون وألف الاثنين فاعل؛ والتماسّ كناية عن الجماع، وصيغة التفاعل تفيد وقوعه من الطرفين.
{ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ}: اسم إشارة مبتدأ، وجملة {تُوعَظُونَ} خبره؛ والوعظ التذكير بما يرقّ له القلب من ثواب وعقاب.
{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}: مبتدأ وجار ومجرور متعلق بالخبر، و{خَبِيرٌ} خبر مرفوع؛ والخبير العالم ببواطن الأمور، من "الخُبْر" وهو العلم بدقائق الشيء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد إبطال الحكم الجاهلي في الآية الثانية؛ فالنظم: هدمٌ ثم بناء. وقد قُدّمت أعلى مراتب الكفارة وهي العتق، ثم جاءت الآية الرابعة بالمرتبتين التاليتين؛ فانقسم تشريع الكفارة على آيتين بحسب مراتب القدرة. ولاحظ أن قيد {مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا} تكرر في الآيتين مرتين؛ وهو تكرارٌ مقصود لتأكيد أن الكفارة سابقة على المباشرة لا لاحقة لها. ثم ختمت الآية بـ{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} تنبيهاً على أن أداء الكفارة عمل باطن قد يتساهل فيه من لا رقيب عليه؛ فذُكّر بمن يعلم دقائق الأعمال.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما المراد بـ{ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا}؟ وقد اختلف فيه الفقهاء اختلافاً واسعاً، فهل يدل ذلك على إجمالٍ في النص؟

الدفع والبيان: الاختلاف هنا اختلافٌ في تحقيق المناط لا في أصل الحكم، ومذاهب أهل العلم فيه معتبرة يستند كلٌّ منها إلى دليل:

مذهب الحنفية: العود هو العزم على استباحة وطئها؛ لأن الظهار جعلها محرّمة عنده، فالعود نقضٌ لما التزمه بالعزم على الاستمتاع.
مذهب المالكية: العود العزم على الوطء أو على إمساكها والاستمتاع بها؛ فالمناط عندهم إرادة الإمساك على وجه الاستحلال.
مذهب الشافعية: العود إمساكها زمناً يمكنه فيه أن يفارقها فلم يفارق؛ فالمناط عندهم استمرار عقد النكاح بعد القول مع القدرة على قطعه.
مذهب الحنابلة: العود إرادة الوطء والعزم عليه؛ وهو قريب من مذهب المالكية.
وقال أهل الظاهر: العود إعادة لفظ الظهار مرة ثانية؛ أخذاً بظاهر لفظ "العود" في اللغة. والذي تجتمع عليه هذه المذاهب أن الكفارة لا تجب بمجرد التلفظ حتى ينضم إليه أمرٌ زائد، وأن هذا الأمر الزائد راجع إلى إرادة استبقاء الزوجية والاستمتاع؛ فمآل الخلاف قريب، والفرع الذي يظهر فيه أثره محدود.

إشكال ثانٍ: ما الحكم إذا واقع الرجل امرأته قبل أن يكفّر، هل تسقط الكفارة أم تتغلظ؟
الدفع والبيان: الكفارة لا تسقط بحال، ودليله عملي صريح:

حديث سلمة بن صخر: أخرجه أبو داود والترمذي في كتاب الطلاق؛ وفيه أنه واقع امرأته قبل أن يكفّر فأمره النبي ﷺ بالكفارة ولم يُسقطها عنه ولم يوجب عليه أكثر منها.
المعصية لا تُبطل الواجب: فتقديم المباشرة على الكفارة إثمٌ يُستغفر منه، والكفارة تبقى في ذمته.
حكمة اشتراط التقديم: أن يكون في المنع من المباشرة حافزٌ على المبادرة بالكفارة؛ فمن خالف فقد فوّت على نفسه الحكمة وبقي عليه الحكم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ{تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}: اختيارٌ يجمع بين الزجر والإحسان؛ فعقوبة الجاني تتحول إلى تحرير إنسان، فيُصلح الشرع بذنب واحد أمرين.
إطلاق الرقبة وإرادة النفس: مجازٌ مرسل علاقته الجزئية؛ وفي ذكر الرقبة بالذات إشارة إلى موضع القيد والملك، فيُستحضر معنى فكّ الأسر.
الكناية في {يَتَمَاسَّا}: عدولٌ عن التصريح إلى ألطف لفظ يؤدي المعنى؛ وهو من أدب القرآن في مواضع الحديث عن العلاقة الزوجية.
صيغة التفاعل في {يَتَمَاسَّا}: تفيد اشتراك الطرفين؛ فالحكم متعلق بهما معاً لا بأحدهما.
قوله {ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ}: تصريحٌ بالمقصد التربوي من التشريع؛ فليست الكفارة عقوبة مجردة بل موعظة يُراد بها تهذيب النفس.
الإشارة التدبرية: جعل الشرع بين الرجل وبين ما يشتهي عقبةً لا تُتجاوز إلا بعمل صالح؛ فتصير الشهوة نفسها بابَ حسنة بعد أن كادت تكون باب معصية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى أداء الكفارات وعدم تأخيرها؛ فتأخيرها يُذهب مقصودها.
استحضار الوعظ في كل حكم شرعي؛ فالتشريع تربية قبل أن يكون إلزاماً.
الرحمة بالضعفاء والمملوكين؛ فقد جعل الشرع تحريرهم كفارةً لأعظم زلات اللسان.
الالتزام بالحكم وإن اختلف الفقهاء في تفصيله؛ فالمجمع عليه أوسع من المختلف فيه.
مراقبة الله في أداء ما لا يطّلع عليه أحد؛ فالكفارة عملٌ خفيّ وختمت الآية بـ{خَبِيرٌ}.